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经过金岳霖与汤用彤的洗礼，冯友兰在昆明郊外龙泉镇似乎又重新经历了一个正反合的觉解，重启其天地境界之说。带着对贞元前三元的自限，芝生再继新理学以六经注我。觉者自觉，解者了解，自我意识与辩证外化认识的内外之和合，不亦曲折乎？理一分殊，如众明灯，各遍似一，参乎机缘。君子之道费而隐。道德境界与天地境界中间底大全分别，道家看得很清楚而儒家不清楚。自然境界、功利境界与道德境界的反身其诚，儒家看得比较清楚。至于自然境界与天地境界底浑沌分别，道家却也有搞不清楚。至于其他诸家则更为浑沌与实用理性之流俗。佛家与道教讲方内方外，后者不过神秘于功利，而前者惜大神秘主义。不可思议与不可了解之大全者，三才之人亦以大言大体之思议觉解乃可入乎天地而化为同一。然则知天事天以至于吾与点也之乐天可欲也，同天其果可欲耶？善美为中道
将人生境界由低到高分为自然、功利、道德、天地四个层次。其中在天地境界中的人，不仅觉解到人的社会性，自己应当做一个社会人，而且觉解到自己是宇宙的一员，人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。从艺术之维上看，冯友兰的天地境界可以被看做一种艺术境界，它体现为一种哲性的艺术美或艺术的哲性美。这种哲性的艺术美即叶朗先生所讲的意境。按他的说法，意境与意象是不同的。意象可以看做是情与景的交融，而意境则是一种“景外之景”、“象外之象”，它蕴涵了浓郁的宇宙感、历史感、人生感。“因此，我们可以说，‘意境’是‘意象’中最富有形而上意味的一种类型。”⑥艺术中意境的这种形而上学性使得它成为一种哲性的艺术美。在冯友兰用诗的言说及文学艺术类比的方式所论及的天地境界中，呈现出来的就是这样一种美。
人生的理论指导人生的实践? -- 读完我又不想读了
关于人生的境界.
所谓“四重境界”或可视作冯氏所理解的哲学史。真羡慕这种能够深入浅出、娓娓道来的学养与能力。ps腰封真美，据说这套精选集的美编曾至鄙局传授经验。
第一次读关于冯先生著名“人生四境界说”非节选、非征引的原文，比之前的期待棒很多！……读来很快，一是因老先生极唠叨，二是预想到未来仍值得、且可能重读多遍的。
此书值得一生中反复读！
贞元六书方是冯友兰经心之作
冯先生是指路明灯
冯先生的书，一定是名不虚传的。
知易行难。
四星半，11年2月2-6日
此书才是接续《新理学》而作，继续讨论哲学问题者。若说新理学中没有心的位置，那么应该说那是因为冯先生把心的问题放在本书来解决了。本书对唯心论的评论虽简短但却击中了要害，但也正因为其简短、不够细致，所以最终还是缺乏说服力的。所以某仍以为不如用唯识论来调和唯心论和实在论。另外，从本书这个主题来看，四境界论其实是唯心论内容在冯氏哲学的变种。
人的四种境界
读的冯先生的第一本书。我想他和钱穆在一些方面是相同的。都想融合西方思想与中国传统儒墨精神，但中国儒墨思想这个基础是不能变的 ，然后解决两者的冲突，走出属于我们民族的一条路。
四境界
有一类书，能让你一读起来心就会很静很定。
书品极佳：）
短暂的内心修复法
需要提前做功课
> 新原人
6 有用 陆钓雪de飘飘 2016-02-08 04:48:12
经过金岳霖与汤用彤的洗礼，冯友兰在昆明郊外龙泉镇似乎又重新经历了一个正反合的觉解，重启其天地境界之说。带着对贞元前三元的自限，芝生再继新理学以六经注我。觉者自觉，解者了解，自我意识与辩证外化认识的内外之和合，不亦曲折乎？理一分殊，如众明灯，各遍似一，参乎机缘。君子之道费而隐。道德境界与天地境界中间底大全分别，道家看得很清楚而儒家不清楚。自然境界、功利境界与道德境界的反身其诚，儒家看得比较清楚。至于自然境界与天地境界底浑沌分别，道家却也有搞不清楚。至于其他诸家则更为浑沌与实用理性之流俗。佛家与道教讲方内方外，后者不过神秘于功利，而前者惜大神秘主义。不可思议与不可了解之大全者，三才之人亦以大言大体之思议觉解乃可入乎天地而化为同一。然则知天事天以至于吾与点也之乐天可欲也，同天其果可欲耶？善美为中道
3 有用 Adiósardour 2013-03-21 19:47:39
将人生境界由低到高分为自然、功利、道德、天地四个层次。其中在天地境界中的人，不仅觉解到人的社会性，自己应当做一个社会人，而且觉解到自己是宇宙的一员，人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。从艺术之维上看，冯友兰的天地境界可以被看做一种艺术境界，它体现为一种哲性的艺术美或艺术的哲性美。这种哲性的艺术美即叶朗先生所讲的意境。按他的说法，意境与意象是不同的。意象可以看做是情与景的交融，而意境则是一种“景外之景”、“象外之象”，它蕴涵了浓郁的宇宙感、历史感、人生感。“因此，我们可以说，‘意境’是‘意象’中最富有形而上意味的一种类型。”⑥艺术中意境的这种形而上学性使得它成为一种哲性的艺术美。在冯友兰用诗的言说及文学艺术类比的方式所论及的天地境界中，呈现出来的就是这样一种美。
1 有用 河布 2010-10-18 20:16:37
人生的理论指导人生的实践? -- 读完我又不想读了
0 有用 雅牧 2008-06-21 18:43:49
关于人生的境界.
0 有用 南星客 2012-07-03 23:31:09
所谓“四重境界”或可视作冯氏所理解的哲学史。真羡慕这种能够深入浅出、娓娓道来的学养与能力。ps腰封真美，据说这套精选集的美编曾至鄙局传授经验。
0 有用 veeltalige 2011-03-28 23:56:21
第一次读关于冯先生著名“人生四境界说”非节选、非征引的原文，比之前的期待棒很多！……读来很快，一是因老先生极唠叨，二是预想到未来仍值得、且可能重读多遍的。
0 有用 Deric 2012-08-16 10:09:15
此书值得一生中反复读！
0 有用 冰山之默 2009-06-20 00:11:43
贞元六书方是冯友兰经心之作
0 有用 语冰 2013-07-23 09:09:49
冯先生是指路明灯
0 有用 Rita向上上 2014-01-01 17:43:23
冯先生的书，一定是名不虚传的。
0 有用 王 之 瞳 2012-05-06 18:56:11
知易行难。
0 有用 三点五 2011-02-06 23:43:44
四星半，11年2月2-6日
0 有用 閱閱江樓齋主人 2015-04-29 02:45:46
此书才是接续《新理学》而作，继续讨论哲学问题者。若说新理学中没有心的位置，那么应该说那是因为冯先生把心的问题放在本书来解决了。本书对唯心论的评论虽简短但却击中了要害，但也正因为其简短、不够细致，所以最终还是缺乏说服力的。所以某仍以为不如用唯识论来调和唯心论和实在论。另外，从本书这个主题来看，四境界论其实是唯心论内容在冯氏哲学的变种。
0 有用 沉沦 2012-02-24 00:35:16
人的四种境界
0 有用 麦子 2010-10-20 13:54:39
读的冯先生的第一本书。我想他和钱穆在一些方面是相同的。都想融合西方思想与中国传统儒墨精神，但中国儒墨思想这个基础是不能变的 ，然后解决两者的冲突，走出属于我们民族的一条路。
0 有用 弓虽小 2009-09-27 10:36:16
四境界
0 有用 解梦师绿酱 2012-09-29 15:36:36
有一类书，能让你一读起来心就会很静很定。
0 有用 ruccy 2009-01-25 12:58:47
书品极佳：）
0 有用 壳居窠居 2012-08-10 12:53:30
短暂的内心修复法
0 有用 发导弹的潜水艇 2011-01-28 21:45:36
需要提前做功课