江绍原,(1898-1983)我国著名的民俗学家和比较宗教学家,祖籍安徽旌德,1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学,博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科,不久即去美国加利福尼亚州求学,后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学,1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授,当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学,任文学院英吉利语言文学系主任、教授,兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州,靠卖文度日。以后,在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后,先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问,1983年被聘为中国民俗学会顾问。
他一生追求进步。“五四”运动时,他正在北京大学学习,五四运动爆发时他积极投入了这一爱国运动,参加了游行队伍,是冲入卖国贼曹汝林住宅、火烧赵家楼被反动政府逮捕入狱者之一。与鲁迅等发起了《语丝》杂志。抗战时不忍离国他去,不任伪职,过着清贫的生活。抗战胜利后,参加1946年的地下党组织的反对选举为国大代表的中山公园音乐堂大会,并在《解放日报》上发表《拼死争自由》的文章。商务印书馆起草之《悼词》中说:“江先生在解放前国家民族遭受严重危难时期,追求真理,不畏强暴,表现了民主革命精神、爱国主义精神和高度的民族气节;解放后,他拥护党的十一届三中全会以来的方针政策,对祖国的现代化建设事业充满信心。”
这种政治思想上的追求,表现在学术研究上,就是他的创新和开拓精神。他是1927年北京大学风俗调查会的主席(据1927年北京大学引《国立立北京大学研究所国学门概略》)。1927年到中山大学后开设了《迷信研究》课。他是30年代杭州民俗学会的发起者之一。1930年在北京大学开始《礼俗迷信之研究》课和《宗教史》课。
1920年,北京大学出版部出版了他的第一本著作《乔答摩底死》,他摒弃那种迷信者的研究佛书法,其“宗旨是要用《遗教经》来做佛学研究的一例。他希望有人能用这种分析、批评、考据的方法来研究佛家书籍。”(胡适《序》)1928年3月,上海开明书店出版了他的《发须爪:关于它们的迷信》。它是由1927年发表之《礼部文件之九:发须爪》一文扩展而成,是更精美的著作,“他说明了古今关于发须爪的迷信的原因及人们如何的对付,这本书在中国迷信研究专书中毫不勉强的说是一部最早最完备的。”
1935年商务印书馆出版了他的《中国古代旅行之研究》,他从古籍中对我国古代旅行进行了创造性的研究。他对于宗教、迷信的研究,不是单纯的为了研究而研究,更不是钻进去做研究对象的奴隶,而是有着明确的位社会进步服务的功利目的。正如周作人在《发须爪·序》中说:“绍原的研究于阐明好些中国礼教之迷信的起源,有益于学术以外,还能给予青年一种重大的暗示,养成明白的头脑,以反抗现代的复古的反动,有更为实际的功用。”
其《实生论大旨》(1923年亚东图书馆版)、《宗教的出生与长成》(1926年商务印书馆版)、《现代英吉利谣俗及谣俗学》(1923年中华书局版)等译著,也有他的独特之处。不管是撰著还是译著,他都尽量搜集有关材料附于书后,使读者更加全面地对书之内容的理解。
1927年,他在广州中山大学开设了“一个从没人敢讲的《迷信研究》一课,编了一百多篇的《迷信研究》讲义,十八年秋天又在北京大学开辟了《礼俗迷信研究》一课,根据《迷信研究》又增加了许多材料,改为《礼俗迷信研究》讲义。”(叶德均《中国民俗学会研究的过去及现在》)
他还在《北大日刊》、《语丝》、《鞭策周刊》(多以“不失”为笔名)、《贡献》、《京报副刊》、《科学月刊》、《东方杂志》、杭州《民俗调查》等报刊上发表了许多卓有见地的研究文章;五百多则“小品”,是民俗学方面研究的重要成果。
他精通英语,除翻译有关英文学术著作外,还用英语讲授英国文学课程;还从俄文本翻译出版了《印度民间故事》(1957年天津人民出版社)。晚年致力于《周易》和文物考古的研究。
他是我国民俗学运动的领导人之一,并且在我国民俗学理论方面做出了开拓性的卓越的贡献。
0 有用 马达+s+狐猴 2015-04-08 00:23:15
排印略有錯字。
0 有用 小波福娃 2008-03-24 13:27:37
主要还是受金枝的影响,但写得太好玩了
2 有用 Ja 2017-05-24 23:43:29
江绍原先生根据原发表于《京报副刊》的《礼部文件》系列文章修订后于1928年出单行本,一本探讨中国传统习俗中对发须爪甲的迷信的小册子,从这几件人身体上的小物事被认为能治病、致病,与本人存在同感关系,被用为本人的替代品,剪除需择日以及埋藏亡者此物等六个方面,探讨中国传统中相关的迷信观念。作者文献考据翔实,论证可信,但由于材料来源限于古文献和有限的个人经验,缺乏田野考察,所以总体上覆盖面是否完整、落论是... 江绍原先生根据原发表于《京报副刊》的《礼部文件》系列文章修订后于1928年出单行本,一本探讨中国传统习俗中对发须爪甲的迷信的小册子,从这几件人身体上的小物事被认为能治病、致病,与本人存在同感关系,被用为本人的替代品,剪除需择日以及埋藏亡者此物等六个方面,探讨中国传统中相关的迷信观念。作者文献考据翔实,论证可信,但由于材料来源限于古文献和有限的个人经验,缺乏田野考察,所以总体上覆盖面是否完整、落论是否充分,值得商榷。它的价值之一,是提供一个民俗研究的切入口,搜集了一些文献内容。最大的价值在我看来,是它对于传统文化糟粕的批判,作者指出,迷信研究与所谓礼教、道德的研究往往不能分家,因为在种种礼教观念、道德观念中,有些至少是以或种迷信为基础,另有些完全就是迷信。附录《世界他处的关于发须爪甲的迷信》。 (展开)
1 有用 久道 2011-12-23 20:20:59
方法论很旧了,毕竟是民国的东西。还是古典人类学那一套。
1 有用 心外 2009-09-25 22:41:19
上古人做学术都这么性情么?这本,还有顾颉刚那本孟姜女,现代学人都在做了些啥?
0 有用 momo 2024-05-30 19:30:43 湖北
一百年前的书可以写的这么简明生动,现在这些动辄大几百页还把问题讨论得琐碎的人做的又是什么工作呢?这本书把要交代的,能使用的材料以简练的方式编排在一起,使得第一次接触民俗学的人也不觉陌生。
0 有用 momo 2024-05-29 09:03:47 广东
读完只记住一个知识点,咬指甲是不详的
0 有用 Kopfkino 2024-04-28 23:42:44 浙江
有意思啊!
0 有用 念邬 2024-04-13 16:56:45 黑龙江
觉得是极好的书,如果那么多生僻字我都会读那就更好了 附甲为肉之说、“为针灸而除甲,似也很平常”中医也这么恐怖吗 能量守恒之于发须爪能够疗病 致病处有同感。尸虫、蛊术、腹内的恐惧 同感与替身易混同之处。浙江金庸的猫头鹰、鞋遁法补充日书、语怪中剪人发辫或阳具 弗雷泽:倘若我们审查这些为我国民所沉默而坚定执守住的迷信,我们将大吃一惊,发现那生命最长久的正是那最古老最荒唐的迷信,至于那虽是同样的谬误却较... 觉得是极好的书,如果那么多生僻字我都会读那就更好了 附甲为肉之说、“为针灸而除甲,似也很平常”中医也这么恐怖吗 能量守恒之于发须爪能够疗病 致病处有同感。尸虫、蛊术、腹内的恐惧 同感与替身易混同之处。浙江金庸的猫头鹰、鞋遁法补充日书、语怪中剪人发辫或阳具 弗雷泽:倘若我们审查这些为我国民所沉默而坚定执守住的迷信,我们将大吃一惊,发现那生命最长久的正是那最古老最荒唐的迷信,至于那虽是同样的谬误却较为现代,较为优良的,则更容易为民众所忘却 瑞德:它们(指迷信)是不坚定的 江绍原君:所谓“迷信”的研究,与所谓“礼教”、“道德”的研究,往往不能分家——因为在种种礼教观念、道德观念中,有些至少是以某种迷信为基础,另有些完全就是迷信(很好,给写迷信主题的论文的行为增了不少底气) 跳过好多注释 (展开)
0 有用 余木米 2024-04-10 20:40:13 广东
一本有意思的小书。作者旨在通过考据关于“发须爪”等小事物的迷信的来源与演变,反对迷信、弘扬科学。今天看来,书中所提的迷信风俗已不再困扰我们了,读起来反而觉得有些趣味。更有意思的是,关于“发须爪”的旧迷信虽已消失,如今却也产生了一些新的迷信,主要集中在“爪”上。