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在这部书中，陈寅恪不过是一个线索，书中主要探讨的是美国和德国二十世纪的东方学及其对于亚洲的影响。有一个值得关注的地方，即作者论述赫尔德，其实八十年代刘小枫论述德国浪漫主义的时候，就已经提及。对此，作者似乎并未提及。至于浪漫主义与反启蒙的关系，似乎作者也不甚了了，只是借伯林谈了一下，而对施特劳斯关于德国浪漫主义的批判似乎也不了解。所以，历史学与哲学真是隔行如隔山，尽管作者想要打破壁垒，却似乎没有成功。
书里称呼陈寅恪先生，不是“寅恪”就是“寅恪先生”，十分别扭。后者还可理解，而前者就很难理解了，又不是同辈，难道只是为了节省字数，因为实在是写得已经很长了。。。
利用西文材料档案以及google map，一改传统陈学研究更重陈回国后的“学术今生”，囿于中文文献的传统模式和局限，而此书从寅恪“学术前世”入手，将其放置在西方学术史的大脉络中，探讨其治学偏好，学术转型的源流，有对陈早年留学生涯的还原重构和八卦考索，也有对其师承根柢和后天养成的学理穷究，极具国际视野和学术史眼光！
主要研究陈寅恪学术研究的世界学术背景，特别关注陈寅恪时代，国际东方学与西学对其学术之养成、发展、变化的影响。作者追访了陈寅恪留学欧美的历史踪迹，尽量重返历史现场，围绕陈寅恪留学时代的交流与师承，展开了颇为有趣的学术侦查。比如，在本书第一章勾勒出陈寅恪哈佛留学的生活与学术环境，通过梳理哈佛出版物的记录、重访陈寅恪在哈佛附近的迁徙路线，追寻了陈寅恪当年颇为动荡的生活，以及他在哈佛的诸多同窗好友，加深了我们对陈寅恪早年生活世界的了解，是对陈寅恪研究的极大推进。第二章，作者利用新材料，推进了陈寅恪早期与德国学术界联系的相关研究，说明陈寅恪从1921年秋入学柏林大学到1926年回国，一直作为德国东方学会成员参与学会活动，作者还对陈寅恪在柏林大学求学期间的学术交游进行了考察。
造神的运动，一旦被人看到了佛像的背后和内里，就很快会崩溃塌陷，让过往的许多传说烟消云散——本文给出的是学术实践上最好的反例，即使有趣如陈寅恪的私人史，失去了文学家的渲染，同样，了无趣味。
作者中古史出身，写这部书几乎占尽了天时地利人和。老一辈学者的厉害之处，就在于他们没有辜负他们的时代，试看跟陈寅恪同住一楼的几个哥们儿，日后都有一番建树，我们这一辈人，也不该辜负了我们的时代。末一章谈赫尔德给我很多启发。
文笔太拖沓了，简直就是未经整理的资料堆砌。作者仿佛只是想把所有东西一股脑子告诉大家，然后点缀几点新派学术的老生常谈。
560页？
很无趣。
资料充分，发微不够
這書最大看點就是看到一堆堆20世紀初歐美漢學界的大牛如數家珍地亮相，然後啪啦啪啦都影響了我敬重的陳寅恪先生...所以才有「自由的思想」和「瞭解之同情」啊啊啊啊
视角还是很受启发，至于后三章的必要性还是出离性不是很能领会作者的深意。
在西方发现陈寅恪，本是一个极有意思的议题，可惜令人有点失望，许多观点依然是推测。在讨论陈寅恪先生“了解之同情”说发端于赫尔德时，其实应该与汤用彤先生“同情之默应”、钱穆先生“温情与敬意”互相比较的。
: K825.81/7239-18
呵呵
三星半吧。前半截梳理陈寅恪早年留学期间“作者认为可能和他有关系”的人的学术史，后半截就要更散一些，最后一章是关于陈寅恪自由思想本意的考察。作者应该是对自己的思想史知识储备很自信，于海外学术源流考证及学者个人经历上下了很大功夫，但绕太远了，很多东西考证上没有实锤，思想上又故弄玄虚；作者可能自觉见识与笔力已得其人精髓、不屑明谕于人，在读者一侧就只能视作“格调密集型”思想史了。倒是前面对20世纪初负笈哈佛之人的学术经历的考证给人印象深刻：陈先生在哈佛并不能算上流学生，看来没当上“波士顿人”也不耽误在思想史上大放异彩，我还有戏【泥垢
目的性明确的大体读完，完全达到目的，但对我来说似乎不怎么太好看
陈怀宇写陈寅恪 平实而有洞见
民俗學与國民性
是学到了一些指示，但是总觉得差了很多，我觉得可能还是陈大师的学力和才力达不到，所以许多章节就类似流水账，真是可惜了他所处的环境可以索罗这么多史料了
> 在西方发现陈寅恪
15 有用 愚公∞ 2014-07-18 16:46:27
在这部书中，陈寅恪不过是一个线索，书中主要探讨的是美国和德国二十世纪的东方学及其对于亚洲的影响。有一个值得关注的地方，即作者论述赫尔德，其实八十年代刘小枫论述德国浪漫主义的时候，就已经提及。对此，作者似乎并未提及。至于浪漫主义与反启蒙的关系，似乎作者也不甚了了，只是借伯林谈了一下，而对施特劳斯关于德国浪漫主义的批判似乎也不了解。所以，历史学与哲学真是隔行如隔山，尽管作者想要打破壁垒，却似乎没有成功。
19 有用 nothing传叔 2015-10-31 15:27:12
书里称呼陈寅恪先生，不是“寅恪”就是“寅恪先生”，十分别扭。后者还可理解，而前者就很难理解了，又不是同辈，难道只是为了节省字数，因为实在是写得已经很长了。。。
7 有用 伯樵·阿苏勒 2013-05-22 17:17:53
利用西文材料档案以及google map，一改传统陈学研究更重陈回国后的“学术今生”，囿于中文文献的传统模式和局限，而此书从寅恪“学术前世”入手，将其放置在西方学术史的大脉络中，探讨其治学偏好，学术转型的源流，有对陈早年留学生涯的还原重构和八卦考索，也有对其师承根柢和后天养成的学理穷究，极具国际视野和学术史眼光！
3 有用 Adiósardour 2014-12-29 16:55:33
主要研究陈寅恪学术研究的世界学术背景，特别关注陈寅恪时代，国际东方学与西学对其学术之养成、发展、变化的影响。作者追访了陈寅恪留学欧美的历史踪迹，尽量重返历史现场，围绕陈寅恪留学时代的交流与师承，展开了颇为有趣的学术侦查。比如，在本书第一章勾勒出陈寅恪哈佛留学的生活与学术环境，通过梳理哈佛出版物的记录、重访陈寅恪在哈佛附近的迁徙路线，追寻了陈寅恪当年颇为动荡的生活，以及他在哈佛的诸多同窗好友，加深了我们对陈寅恪早年生活世界的了解，是对陈寅恪研究的极大推进。第二章，作者利用新材料，推进了陈寅恪早期与德国学术界联系的相关研究，说明陈寅恪从1921年秋入学柏林大学到1926年回国，一直作为德国东方学会成员参与学会活动，作者还对陈寅恪在柏林大学求学期间的学术交游进行了考察。
5 有用 席缪 2015-11-29 17:14:26
造神的运动，一旦被人看到了佛像的背后和内里，就很快会崩溃塌陷，让过往的许多传说烟消云散——本文给出的是学术实践上最好的反例，即使有趣如陈寅恪的私人史，失去了文学家的渲染，同样，了无趣味。
4 有用 大甜甜~~ 2013-09-13 14:51:15
作者中古史出身，写这部书几乎占尽了天时地利人和。老一辈学者的厉害之处，就在于他们没有辜负他们的时代，试看跟陈寅恪同住一楼的几个哥们儿，日后都有一番建树，我们这一辈人，也不该辜负了我们的时代。末一章谈赫尔德给我很多启发。
2 有用 Xenophon 2015-04-24 12:17:18
文笔太拖沓了，简直就是未经整理的资料堆砌。作者仿佛只是想把所有东西一股脑子告诉大家，然后点缀几点新派学术的老生常谈。
1 有用 五明子 2013-07-10 22:16:16
560页？
2 有用 木羽 2013-07-22 15:44:01
很无趣。
2 有用 示播列 2014-01-11 15:59:37
资料充分，发微不够
2 有用 一念齋主人 2015-04-24 17:16:12
這書最大看點就是看到一堆堆20世紀初歐美漢學界的大牛如數家珍地亮相，然後啪啦啪啦都影響了我敬重的陳寅恪先生...所以才有「自由的思想」和「瞭解之同情」啊啊啊啊
0 有用 韧勉 2014-06-03 23:36:31
视角还是很受启发，至于后三章的必要性还是出离性不是很能领会作者的深意。
5 有用 三清喵 2021-11-16 16:22:50
在西方发现陈寅恪，本是一个极有意思的议题，可惜令人有点失望，许多观点依然是推测。在讨论陈寅恪先生“了解之同情”说发端于赫尔德时，其实应该与汤用彤先生“同情之默应”、钱穆先生“温情与敬意”互相比较的。
0 有用 蝉 2014-03-23 11:53:38
: K825.81/7239-18
0 有用 thea 2016-06-23 02:08:31
呵呵
1 有用 很抓落石 2018-07-12 20:17:43
三星半吧。前半截梳理陈寅恪早年留学期间“作者认为可能和他有关系”的人的学术史，后半截就要更散一些，最后一章是关于陈寅恪自由思想本意的考察。作者应该是对自己的思想史知识储备很自信，于海外学术源流考证及学者个人经历上下了很大功夫，但绕太远了，很多东西考证上没有实锤，思想上又故弄玄虚；作者可能自觉见识与笔力已得其人精髓、不屑明谕于人，在读者一侧就只能视作“格调密集型”思想史了。倒是前面对20世纪初负笈哈佛之人的学术经历的考证给人印象深刻：陈先生在哈佛并不能算上流学生，看来没当上“波士顿人”也不耽误在思想史上大放异彩，我还有戏【泥垢
0 有用 醒了 2013-10-26 21:54:40
目的性明确的大体读完，完全达到目的，但对我来说似乎不怎么太好看
0 有用 时间与玫瑰 2013-12-31 10:17:06
陈怀宇写陈寅恪 平实而有洞见
2 有用 南池子 2014-09-13 14:13:00
民俗學与國民性
0 有用 毛秃秃和胖咕咕 2013-12-30 19:16:10
是学到了一些指示，但是总觉得差了很多，我觉得可能还是陈大师的学力和才力达不到，所以许多章节就类似流水账，真是可惜了他所处的环境可以索罗这么多史料了