寻找失踪者

原文摘录   · · · · · · 

• 某个历史阶段，国家政治伦理占据了社会生活的绝大部分。它具体表现在：经济形态的计划性，意识形态的统一性，社会哲学推重的是历史决定论。它的伦理特征是许诺给人们以最后的福祉，并出具蓝图设计。 这种许诺，带给民众欢欣鼓舞。那是多么令人亢奋、激越、迷狂的时期。将自己全盘交付出去，省心省力，不用在不可知的命运中去经历自我担当和筹划的风险，一切都在共同体中相依为命。 成为人民，多么的自豪、温暖和保险。看到瑟瑟发抖的敌人，凛然一脚踢去，显示出高度的政治觉悟。 国家政治伦理具有极大的魅惑性。它诉诸人的崇高感与道德激情。人们的活动场所从憋闷的屋宇转向广场，在那里游行集会，庆祝贺典。人们在节日频频中，在非现实性中陶醉怡然。 如果不是游行回来还要在饥肠辘辘中面对冷锅冷灶，人们当然希望直笙歌不断，灯火长明。如果不是国民经济濒临崩溃边缘，把节日当成常态多么的好！节日里只有狂欢没有责任。节日里人民被告知，他们在担纲着拯救他者、民族、国家乃至世界及全人类的使命。推诿自我，担纲人类，形成一环扣一环的国家政治伦理教义。如果这一教义能够始终进行，又是多么的好。可惜，人性深处的真实是暗模糊，而非敞亮通透。违忤人性，便成吊诡。因此福柯说，人民不是天生的，而是被规训成的，其强行命令和必须绝对服从，是自我推诿时必须付出的代价。人性违忤之后的吊诡逻辑，使人开始学会的是无时无刻不在撒谎。自我推诿又以丧失诚信作为代价。 培养对敌人的仇恨，学会绝对服从，对真实全然地否定和不信任，几次三番，个人已经完成了与共同体天衣无缝的依仗。他是再不需要，也不会再去完成对个人的负责了。 (查看原文)

  胡一活水_ 1赞 2020-12-28 12:46:55

• 认识自我，为的是更新自我。这种更新，必须有理性之光重新照彻心田，这就是福柯的自我呵护。也如伊壁鸠鲁所言：“关注自我没有年龄限制。关注自己的灵魂，从不会太早，也不会太晚。” 中国现在进入到一个十分复杂微妙的时期，现代化和现代性，制度经济学和制度社会学扭结、无从厘清，都使题的讨论晦暗不明。但重申个人自由伦理实践，这是走向个人进步与民族繁荣的必要条件与前提。 但是一提个人自由伦理这话，许多人就怕了。因为在中国人的民性中，这实在是陌生和稀缺的品质。当西方人高喊“不自由，毋宁死”时，中国人想说的是“不平等，要他死”。中国人习惯于平等而非自由的提法。 早在1859年，英国人密尔出版《论自由》一书，已为自由划定严格限阈。自由首先是“不使自己成为他人的妨碍”。自由保证了个人性格可以发展，而不是随了别人。反之，“不以自己的性格却以他人的传统和习俗为行为准则的地方，那里就缺少人类幸福的主要因素之一。” 自由便是每个人必须遵守的行为准则，不仅不妨碍、不伤害别人，还要尊重别人。重要的是担负责任。担负责任就是自己制定生活方案，自己判断，并承担一切结果。 这大概就是个人自由伦理实践的内核了。 现在许多人却有很多借口，以国民素质低下，以制度设计的缺陷没有得到改正为由，将这一实践看成特权者的事情，而无法普遍化。其实，在现有的可允准的范围，你不那么心灰意懒，你悄悄打起精神，试着去恢复每天生活的勇气不可以吗？米沃什说：“我的经验是，人在清晨须早起…”黎明即起，酒扫庭除。热爱运动，衣着清爽，精神振作，这不可以试着去做做吗？福柯早已放弃积极的社会政治哲学的努力，将兴趣转向生存美学，这正是为了让普通的人可以去做。 (查看原文)

  胡一活水_ 2020-12-28 12:49:10