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前天在图书馆站着把这本书的核心章节全部过了一遍，真是震惊，其精彩程度不亚于《韩非子》，诸子百家实在太有魅力了，这才是真正的政治哲学 @2018-04-11 15:52:39
这类整理还是有必要的，为大家提供一个便利的读本，同时也汇集了不少资料。慎到的思想在先秦时颇有影响，可惜流传下来的内容太少。以目前的文本看，任法无私是他的思想中很突出的线索。“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为官长也”，这样的思想，今天读起来，还是很有意思。
法家“势”派是最接近道家的一派，在法制的基础下提倡无为，君恃势以驱臣则臣附而事焉，君主不必事必躬亲，只需手握权势，驱使臣子去办事，赏罚皆决于法，“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”然则慎子的社会过于倚仗法的作用，是一种理想化的无所不包的法，而现实社会的法是不完备的、是有漏洞的，所有的事不可能都依靠法律来解决。故慎子之“势”悲剧地沦为了一种“帝王术”，而将之玩得出神入化的当属嘉靖道长第一了。
教人循着世间有统一客观标准的常法来行事，到底是难，还是易呢？在代齐的田氏面前，反复强调君臣之别不可逾，又到底是什么意思嘞？ 所谓慎子重“势”，其实也是个很可以继续讨论的问题啊。法家所謂“勢”，除了權位外，也泛指一切有利因素。
部分语句与《黄帝四经》、《韩非子》和《荀子》重合。慎子讲道胜于法，讲尚贤，讲“立天子以为天下，非立天下以为天子”，讲“因”的作用，社会分工，讲君主要因时变法，讲法发于人间，合乎人心。道理不见得很深邃，但文采实在出众。
还行吧
刷了一遍正文。搜集的资料很多，略翻了翻。
其实是法家中非常重要的著作。一定程度上对法家认识有些偏颇。
有价值的内容太少
做先秦真是不容易啊
正文大略读过，附录以备翻检
通读且深入研究的第一个诸子，为了课程论文写了两篇论文，一篇文献的一篇思想的，都有一些创新，但碍于ddl都写成了垃圾。且图书馆的一刷和自己的三刷本出现不少差异，三刷居然在一刷的错上还有加错。
经典。
1.古者，立天子而贵之者，非以利一人也。 2.夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。 3.人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣（导向）。 4.君臣之道：臣事事，而君无事（结“君臣之间，犹权衡也。权左橛则右重，右重则左橛。轻重迭相橛，天地之理也”） 5.乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣（辩证）。 6.立天子者，不使诸侯疑焉（“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。下及国，在乎定分而已矣。”） 7.两贵不相事，两贱不相使。 8.藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战。
法家
最好还是不要用守山阁本为底本吧
書雖小，學問卻大
慎子所言，十之八九我都赞同。 《威德》篇，“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。” 此篇谈“德治”之不足，“法治”之威能，衬托立法之重要性。 《因循》篇，“故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。” 此篇谈用人之道，有点像这句话:让员工感觉是在为自己干，不是为老板干。 《民杂》篇，“君臣之道，臣事事，而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。” “君之智，未必最贤于众也，以未最贤而欲以善尽被下，则不瞻矣。” 此篇谈为君之道，都是人所熟知的管理学知识。第一部分讲知人善用合理分工，做到“宓贱弹琴”。第二部分讲合理放权，我太他妈赞同了，一个领导未必比全公司所有人都能干，专业的事教给专业的人干，别瞎jb插手。 字数满了，还有不少亮点。 慎子有点被忽视了。
慎到残篇、逸文、帛书不到此书一半，其余皆考证、研究之材料，外行不读也罢。残篇、逸文之文字浅易，于诸子之文似为少见，如荀、庄、墨不借注释则真不能读。慎到思想有强烈的理性化（工具理性）倾向，其一在于淡化乃至排斥道德，其二在于特重工具（势）而不任私能。如：“聖人雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。”“故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。”“大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容，莫不容故多下。”此颇似多元主义、自由主义。又“厝鈞石，使禹察錙銖之重則不識也；懸於權衡則氂髮之不可差。則不待禹之智，中人之知莫不足以識之矣。”要之以普遍化、非人格化之“公識、公信、公審、公義”取消私知、私情、私德。此非政治领域的技术主义乎？其体在于自然，故其用在于法、势。
传下来的文字太少了，也没多大意思
> 慎子集校集注
8 有用 大清国的猫托邦 2018-04-11 15:52:39
前天在图书馆站着把这本书的核心章节全部过了一遍，真是震惊，其精彩程度不亚于《韩非子》，诸子百家实在太有魅力了，这才是真正的政治哲学 @2018-04-11 15:52:39
4 有用 或曰 2019-10-30 20:29:57
这类整理还是有必要的，为大家提供一个便利的读本，同时也汇集了不少资料。慎到的思想在先秦时颇有影响，可惜流传下来的内容太少。以目前的文本看，任法无私是他的思想中很突出的线索。“立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为官长也”，这样的思想，今天读起来，还是很有意思。
3 有用 北落師門 2021-01-19 15:30:06
法家“势”派是最接近道家的一派，在法制的基础下提倡无为，君恃势以驱臣则臣附而事焉，君主不必事必躬亲，只需手握权势，驱使臣子去办事，赏罚皆决于法，“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”然则慎子的社会过于倚仗法的作用，是一种理想化的无所不包的法，而现实社会的法是不完备的、是有漏洞的，所有的事不可能都依靠法律来解决。故慎子之“势”悲剧地沦为了一种“帝王术”，而将之玩得出神入化的当属嘉靖道长第一了。
3 有用 毛狸子 2021-02-17 14:59:25
教人循着世间有统一客观标准的常法来行事，到底是难，还是易呢？在代齐的田氏面前，反复强调君臣之别不可逾，又到底是什么意思嘞？ 所谓慎子重“势”，其实也是个很可以继续讨论的问题啊。法家所謂“勢”，除了權位外，也泛指一切有利因素。
3 有用 风间隼 2018-06-28 20:30:40
部分语句与《黄帝四经》、《韩非子》和《荀子》重合。慎子讲道胜于法，讲尚贤，讲“立天子以为天下，非立天下以为天子”，讲“因”的作用，社会分工，讲君主要因时变法，讲法发于人间，合乎人心。道理不见得很深邃，但文采实在出众。
0 有用 黄腾 2014-12-07 21:40:15
还行吧
0 有用 小岩杂俎 2015-02-07 21:20:16
刷了一遍正文。搜集的资料很多，略翻了翻。
1 有用 Scipio 2014-02-11 23:16:54
其实是法家中非常重要的著作。一定程度上对法家认识有些偏颇。
0 有用 A_Field 2021-12-19 08:48:51
有价值的内容太少
0 有用 正始仙草冻 2023-06-03 17:55:10 上海
做先秦真是不容易啊
0 有用 常无有 2022-12-16 01:09:08 美国
正文大略读过，附录以备翻检
1 有用 星沉海 2023-02-23 23:36:13 湖北
通读且深入研究的第一个诸子，为了课程论文写了两篇论文，一篇文献的一篇思想的，都有一些创新，但碍于ddl都写成了垃圾。且图书馆的一刷和自己的三刷本出现不少差异，三刷居然在一刷的错上还有加错。
1 有用 文孟先生 2024-03-04 02:58:37 湖北
经典。
0 有用 慢慢走 2023-09-16 17:38:13 陕西
1.古者，立天子而贵之者，非以利一人也。 2.夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。 3.人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣（导向）。 4.君臣之道：臣事事，而君无事（结“君臣之间，犹权衡也。权左橛则右重，右重则左橛。轻重迭相橛，天地之理也”） 5.乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣（辩证）。 6.立天子者，不使诸侯疑焉（“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾。非不欲兔也，分已定矣。下及国，在乎定分而已矣。”） 7.两贵不相事，两贱不相使。 8.藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战。
0 有用 bnxkhvs 2020-04-01 16:45:53
法家
0 有用 绛润 2019-10-26 11:13:37
最好还是不要用守山阁本为底本吧
1 有用 醉卧书斋 2019-09-25 21:53:33
書雖小，學問卻大
1 有用 白启文学馆 2020-08-17 17:01:27
慎子所言，十之八九我都赞同。 《威德》篇，“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。” 此篇谈“德治”之不足，“法治”之威能，衬托立法之重要性。 《因循》篇，“故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣，此之谓因。” 此篇谈用人之道，有点像这句话:让员工感觉是在为自己干，不是为老板干。 《民杂》篇，“君臣之道，臣事事，而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。” “君之智，未必最贤于众也，以未最贤而欲以善尽被下，则不瞻矣。” 此篇谈为君之道，都是人所熟知的管理学知识。第一部分讲知人善用合理分工，做到“宓贱弹琴”。第二部分讲合理放权，我太他妈赞同了，一个领导未必比全公司所有人都能干，专业的事教给专业的人干，别瞎jb插手。 字数满了，还有不少亮点。 慎子有点被忽视了。
3 有用 味无味 2020-06-24 09:06:38
慎到残篇、逸文、帛书不到此书一半，其余皆考证、研究之材料，外行不读也罢。残篇、逸文之文字浅易，于诸子之文似为少见，如荀、庄、墨不借注释则真不能读。慎到思想有强烈的理性化（工具理性）倾向，其一在于淡化乃至排斥道德，其二在于特重工具（势）而不任私能。如：“聖人雖不憂人之危，百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。”“故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。”“大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。易為下則莫不容，莫不容故多下。”此颇似多元主义、自由主义。又“厝鈞石，使禹察錙銖之重則不識也；懸於權衡則氂髮之不可差。則不待禹之智，中人之知莫不足以識之矣。”要之以普遍化、非人格化之“公識、公信、公審、公義”取消私知、私情、私德。此非政治领域的技术主义乎？其体在于自然，故其用在于法、势。
0 有用 詅痴符 2021-09-22 20:40:00
传下来的文字太少了，也没多大意思