性学五章

上海人民出版社的增订版比海豚版增加了四篇文章，分别编入不同的单元：

第一次性革命的要义

《黄面志》中国影印版序

“帝国科学”的原罪

理查·伯顿译注《一千零一夜》中国影印版序

性学五章

江晓原

引用 (MLA): 江晓原. 性学五章. , 2018. Kindle file.

诗

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 47

poems），各种名称在各种读者心目中唤起的对色情的想象或预期，程度各不同，本来也没有什么明确界限。古今中外，艳情诗都是源远流长，套用一句古人陈言，那真可以说是“其来尚矣”——就是大有来头的。

笔记 - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 47

工口

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 52

道学家朱熹在他评注《诗经》的著作《诗集传》中，对《诗经》的大量篇章痛加贬斥，《国风》中被他直接指斥为“淫奔之辞”者至少有二十二篇，开列如下：《邶风》：《静女》《鄘风》：《桑中》《卫风》：《氓》《王风》：《大车》《丘中有麻》《陈风》：《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》《郑风》：《将仲子》《遵大路》《有女同车》《山有扶苏》《狡童》《褰裳》《东门之》《风雨》《子衿》《扬之水》《野有蔓草》《溱洧》

笔记 - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 57

Mark

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 113

自怜胶漆重，相思意不穷；可惜尖头物，终日在皮中。（下官咏刀子）数捺皮应缓，频磨快转多；渠今拔出后，空鞘欲如何！（十娘咏鞘）

笔记 - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 118

Hhhhhp

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 122

花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红裈，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心。鼻里痠痺，心中结缭。少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。这是中国文学作品中直接描写男女性行为的最早段落，时间约在公元700年稍前。

笔记 - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 125

Traditional Poem

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何由一相见，灭烛解罗衣。（《寄远》十二首之七）

笔记 - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 128

Mr.li!!!!!

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 202

胸上雪，从君咬。（《云谣集·杂曲子·渔歌子》）最后这句，有过甜蜜性爱的人都知道说的是什么情景。从这些句子看，被文人润色过的可能性不大，应该比南朝乐府中那些歌谣更本色些。

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 209

来时正是浅黄昏，吃郎君做到二更深。芙蓉脂肉，贴体伴君；翻来覆去，任郎了情。姐道情哥郎弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。（《野渡无人》）瓜甜藕嫩是炎天，小姐情郎趁少年。纱厨鸳枕，双双并眠；颠驾倒凤，千般万般。小阿姐道我搭情郎一夜做子十七八样风流阵，好像才了蚕桑又插田。（《才了蚕桑》）

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 221

古代中国文人中普遍有着很深的“奔女情结”，这在民歌的搜集、编辑中也能反映出来。比如《白雪遗音》卷三中有一首《舟遇佳期》的叙事长歌，讲一位“书生”坐船时，船家之女（当然是年轻貌美的）如何主动传情、投怀送抱，与书生成就了云雨之欢。这很容易使人联想到某些当代小说中的情节，例如在名噪一时的长篇小说《废都》中，主人公庄之蝶和他身边的那些美女们一场又一场男欢女爱的故事，就是中国旧文人“奔女情结”白日梦的生动写照。

标注(黄色) - 从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇 > 位置 310

当然，这类意见只是就理论上言之，我想真正的原因，应该与古人编《乐府诗集》和《挂枝儿》《山歌》《夹竹桃》是一样的，归根结底还是文人的兴趣。而文人们从来不缺乏为自己的兴趣寻找正大理由的能力，找到的理由还总能与时俱进。

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 355

《雅歌》在《圣经》中，恰如《郑风》《卫风》在《诗经》中一样，在最经典、最正大、最高雅的文本中，有这些篇章存在，就是艳情诗千古不废的护法。想来西方教会的卫道之士面对《雅歌》，也会如同朱熹面对《诗经》中的“淫奔之辞”一样，十分狼狈吧。后世道学家面对经典中的这些篇章，赞成固不愿，批判也不妥，难免在理论上捉襟见肘，无法自圆其说，最终不得不放艳情诗一条生路。

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 399

在这一歌中，奥维德因为自己没有能力与热情接纳他的情人尽情欢好，而连篇累牍地自怨自艾。但在《恋歌》卷一第5歌中，事情就非常美妙了：

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 407

疲倦极了。激烈的劳作之后，我们稍事休息。但愿更多的下午能够这样度过！

笔记 - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 407

Ovod is an honest man

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 413

看吧，这儿有位姑娘，正端庄地向我凝视。够了，我的心已燃起火焰，因为她的贞洁足以成为我的诱饵。（此处请回忆唐代韩偓的诗句：“眼波向我无端艳，心火因君特地燃。”）

笔记 - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 415

Man has three misconceptions. She likes me

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 495

拉贝歌咏的是男女之爱，但女诗人描绘女同性恋欢爱中的感受，也不应该排除在本文的视野之外——不过要请读者原谅的是，我一下子跳过了400年。下面是“超现实主义”（surrealism）女诗人乔伊斯·蒙丝（JoyceMansour）1954年出版的诗集《呐喊》（Cris）中的一段：让我胸膛挑起你欲火，我要你抓狂，我要看你双眼呆滞，你的双颊苍白凹陷，我要你身躯荡漾，愿你在我大腿间爆发。细心的读者或许已经发现，这一节中法文作品占据了统治地位，这不是偶然的。在亚历山德里安看来，“在情色文学的领域中，只有意大利和法国两国具有绝对的原创力”，欧洲的其他各国，包括英国、德国，乃至荷兰，相对而言都是不足道的，因为他们的情色文学或者出现较晚，或者长期处在意大利和法国的影响之下。

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 511

可是朱丽亚的冷淡也是和善的，她的发颤的纤手，从他的手中温柔地缩开，但是留在后面的，是令人心惊的轻轻的一压，那么温和而飘忽，那么十分地飘忽，对于心灵只是一个捉摸不定；但魔术师的魔杖，以亚弥达的全部法术，也做不出像这样轻轻的一触在璜心上留下的变化。细腻之至，同时也香艳之至，完全可以达到本文开头所说的“干干净净、华丽唯美”的境界了。

笔记 - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 515

Where

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 519

一位医学史专家曾告诉我，历史上的革命者，通常具有如下特征：激进的、左倾的、忧郁的、内向的、多愁善感的、愤世嫉俗的、勇于冒险的、受过良好教育的；他们最容易患的疾病是肺结核；最后，也是非常重要的一点，他们通常是性欲高亢的——这正是肺结核带来的症状之一。而他们心目中的革命对象，当然也包括传统的性观念和性道德。

笔记 - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 521

I'm in great danger

标注(黄色) - 从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 > 位置 564

三十年过去了，海涅歌咏罗累莱的诗句我竟然还能够背诵，这想必就是艳情诗的魅力吧。这魅力在中国和在西方是一样的。

标注(黄色) - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 620

阳峰直入，邂逅过于琴弦；阴干纠冲，参差磨于谷实。然更纵湛上之淫，用房中之术。行九浅而一深，待十候而方毕。龙宛转，蚕缠绵。“琴弦”、“谷实”是房中书上极常用之语，而且源远流长，早在马王堆汉墓帛简书中就已使用。(13)这是两个表达女性阴道位置的术语。(14)“九浅一深”是中国古代房中家描述操作技巧的术语。此语较多为人所知，因后世色情文学中也曾提到。但必须指出：“九浅一深”所描述之技巧，与房中术的其他技巧一样，本是修习长生术的努力，而绝非如许多人所误解的那样被作为纵欲贪欢之手段。(15)“龙宛转”、“蚕缠绵”则是两种交接姿势的名称。(16)

笔记 - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 625

Whaaaat....o shi e te ku da sa i

标注(黄色) - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 670

P2539残卷今存约3000字，除卷首白行简自序外，以下据文意大致可分为十二段，依次描述如下内容：（1）少年新婚之夜的欢合。（2）贵族男子与其姬妾的欢合。（3）昼合。（4）贵族夫妇一年四季的种种欢合情状。（5）老年夫妇间的欢合。（6）皇帝在宫廷中的性生活。（7）怨女旷夫窃玉偷香式的欢合。（8）野合。（9）与婢女欢合。（10）与丑妇交合。（11）僧侣及帝王之同性恋。（12）下层村民之性生活（不全，以下残去）。

笔记 - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 674

Amazing

标注(黄色) - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 691

P2539在描述怨女旷夫偷情的那段中，设想一男子深夜潜入人家闺房，对睡眠中的妇女实行非礼。当女子惊觉后，按今天人们的估计，她们似乎不外是呼救、反抗或怒斥该男子；但是令人惊异，在白行简笔下，她们的反应却是这样：未嫁者失声如惊起，已嫁者佯睡而不妨；有婿者诈嗔而受敌，不同者违拒而改常；或有得便而不绝，或有因此而受殃。

标注(黄色) - 《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究 > 位置 747

(4)此处仅举数例为证，如李白对酒：“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何？”当然是色情，而这与《古风五十九首》之一：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”风格意境相去绝远。又如李商隐《药转》：“郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。”咏及私通与堕胎；《碧城三首》之二：“紫凤放娇衔楚佩，赤麟狂舞拨湘弦。”极写男女情欲，这都属色情无疑，但他同样也写《韩碑》：“汤盘孔鼎有述作，今无其器存其辞，呜呼圣皇及圣相，相与烜赫流淳熙”这样的颂诗；他又在《上河东公启》中称：“至于南国妖姬，丛台妙妓，虽有涉于篇什，实不接于风流。”表白自己虽有香艳之作，其实不好风流（发展到极致，即所谓“色情狂”）。二李能如此，白行简又何尝不能？(5)第一个高潮在汉魏之际，《后汉书》为此专设《方术列传》。后有人抨击此举，如宋罗大经《鹤林玉器》丙编卷二谓：“君子所不道，而乃大书特书之，何其陋也。”实则此正为《后汉书》实事求是之举。

书

标注(黄色) - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 857

荷兰职业外交官高罗佩（R. H. vanGulik），(1)因撰写《秘戏图考》(2)及《中国古代房内考》(3)两书而驰名欧美与东方，由此奠定他作为汉学家的学术和历史地位。两书先后问世迄今已数十年，在此期间这方面的研究已有许多新进展；则今日回顾高氏两书，就其得失及有关问题作一专题研讨，既有必要，亦饶有趣味。

笔记 - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 861

不是狄仁杰吗

标注(黄色) - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 908

高氏确认中国古代是通行一夫多妻家庭制度的，至少上层社会是如此——他认为这一点是如此显而易见，以至无须进行论证。(18)在此一正确认定基础之上，高氏能够对一些重要而奇特的历史现象作出圆通的解释。其中最特出者为房中术。中国古代房中术理论的基本原则是要求男子能“多交不泄”，即连续多次性交而不射精，甚至达到“夜御九女”的境界；这一原则垂两千年而不变。高氏指出，这是由于在多妻制家庭中，男性家主必须让众多妻妾都得到适度的性满足，始能保证家庭和乐：这些房中书基本上都属于指导正常夫妻性关系的书。我说“正常”，当然是指相对于中国古代社会结构来说的正常。这些材料中谈到的夫妻性关系必须以一夫多妻的家庭制度为背景来加以考虑。在这种制度中，中等阶层的男性家长有三四个妻妾，高于中等阶层的人有六至十二个妻妾，而贵族成员、大将军和王公则有三十多个妻妾。例如，书中反复建议男子应在同一夜里与若干不同女子交媾，这在一夫一妻制的社会里是鼓励人们下流放荡，但在中国古代却完全属于婚内性关系的范围。房中书如此大力提倡不断更换性伙伴的必要性，并不仅仅是从健康考虑。在一夫多妻制家庭中，性关系的平衡极为重要，因为得宠与失宠会在闺阁中引起激烈争吵，导致家庭和谐的完全破裂。古代房中书满足了这一实际需要。(19)

笔记 - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 913

。。。。我重新认识了高罗佩

笔记 - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 920

社会结构稳定是价值观道德观的目标

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《周礼·天官家宰》“九嫔掌妇学之法”郑立注中有如下一段：自九嫔以下，九九而御于王所。……卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕。

标注(黄色) - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 940

高氏曾寓目中国春宫画册十二种，共三百余幅，他统计了其中所描绘的性行为姿势，得到如下结果：(25)

笔记 - 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题 > 位置 941

学习了

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尽管高氏对古代中国人性行为的了解主要限于春宫图，而且他也未能注意到在浩瀚的中国古籍中其实可以找到相当多的性变态记载，(29)但是他下面的论证仍不失其雄辩合理：春宫图本有煽情之首，画家自当竭尽其想象力以作艺术之夸张，况且晚明时代正值一部分士大夫放荡成风，而三百余幅春宫图中仍未画出多少变态性行为——勉强要算，也仅有口交、肛交和女性同性恋三种，可见古代中国人性行为的主流是很正常而健康的。(30)这一结论就总体而言是正确的。

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浏览描写这一题材的文学作品，你会得到这样一个印象：除必须遵守某种既定社会习俗外，男人常与艺妓往来，多半是为了逃避性爱，但愿能够摆脱家里的沉闷空气和出于义务的性关系。……他们渴望与女子建立一种无拘无束的朋友关系，而不必非导致性交的结果不可。(31)

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(1)高氏1910年生于荷兰，3—12岁随其父（任军医）生活于印度尼西亚，种下热爱东方文明之根芽。中学时自习汉语，1934年入莱顿（Leiden）大学攻法律，但醉心于东方学，修习汉语、日语及其他一些亚洲语言文字。1935年获博士学位。此后奉派至日本任外交官。高氏四处搜求中国图书字画、古玩乐器，并成珠宝鉴赏家；通书法及古乐，能奏古琴，作格律诗。1942—1945年间在华任外交官，与郭沫若、于右任、徐悲鸿等文化名流交往。高氏渴慕中国传统士大夫的生活方式，自起汉名高罗佩，字忘笑，号芝台，名其寓所曰“犹存斋”、“吟月庵”；并于1943年娶中国大家闺秀水世芳为妻。1949年又回日本任职。此外还曾于华盛顿、新德里、贝鲁特、吉隆坡等处任外交官。1965年出任驻日大使，1967年病逝于荷兰。

标注(黄色) - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1228

研究中国明清色情小说，多年来一直是西方汉学界的一脉。想想人世间的职业，也真是千奇百怪：比如，小男孩为了玩一点儿电脑游戏，常常不得不费尽心机，用各种手段和严厉的父母周旋，可是却有人以玩电脑游戏为职业——专为出品电脑游戏的公司“试玩”尚未上市的游戏，以便发现游戏中可能存在着的bug。我女儿小时候我告诉她世界上有这种职业，她激动得大叫起来说，我长大就要去干这个！而说到色情小说，情形也有点类似。这类书一直是一般公众甚至学者都很难有机会阅读的——如今主要的困难倒不是找不到这些书，有时候其实是担心来自家人、亲友、上司或同事的压力。我多年前有一个同事，他悄悄向我借《金瓶梅》全本，就要选在他太太出差的那个星期里。可是同样有人可以将阅读色情小说作为工作——而且是“严肃的学术工作！”马克梦基本上就是这样。

标注(黄色) - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1253

在房中术理论中，“惜精”的重要目的之一是要吸取女方的“阴精”——大体相当于当年张竞生所说的“第三种水”，即女性在性高潮时射出的爱液——这被认为对男性大有“补益”，即所谓“采阴补阳”。与此对称的、同时也更重要的是，男性的精液对于女性来说更具有“补益”作用（这一点甚至可以得到现代医学的支持），即所谓“采阳补阴”。在中国古代房中术理论和色情小说中，邪恶的女性总是千方百计企图摄取男人的阳精，这种企图一旦成功，男方轻则形销骨立，重则性命不保；女方则起码是“颜色光泽”，年华永驻。在“采阴补阳”与“采阳补阴”两种理论同时的利诱与威胁之下，性交成为一种危险的游戏，一种两性之间的战争——谁先达到高潮，就意味着谁成为战败的一方，他（她）的“精气”就被对方获得，导致损己利人的结果。正是在“窃取男人的阳精”这个意义上，马克梦的“泼妇”与“吝啬鬼”成为一对“生死冤家”。

笔记 - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1261

标注(黄色) - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1277

没有别的史料作旁证时，真实的可能性仍然存在。东汉末年曹操攻灭袁氏，将袁熙的太太、当时著名的美人甄氏赐给长子曹丕收纳，孔融写信给曹操讽刺此事，说“武王伐纣，以妲己赐周公”，曹操没听出孔融的讽刺之意（或听出了但故意装傻），问孔融此说有何出典，孔融说了一句名言——“以今度之，想当然耳”（以今天的情况来推测，应该是这样的）。这里“以妲己赐周公”当然是孔融编出来的说辞，但如果古籍中真有这条记载，后人欲考证其真伪，又没有别的旁证，则孔融所说的名言，确实不失为一条思路——事实上历史学家中就常有这样做的。当今人打算通过明清色情小说来了解当年社会时，就经常不得不实行这条思路——毕竟，人种还是这个人种，心理还是那些心理啊。

笔记 - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1283

孔融真毒哈哈哈哈哈哈哈哈哈

标注(黄色) - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1284

在马克梦所沉溺于其中的那些小说的年代，一夫多妻在中国人看来是天经地义的事情。在中国古代虽然也可以找到对平民纳妾作某种限制的规定，比如《明会典·律例四》有“民年四十以上无子者方听娶妾”之类，但是大量的历史记载，乃至小说、戏剧等，所反映的明清时代的社会生活中，几乎没有任何人将这类规定认真看待。相反，妻妾成群的有钱人家，在中国历代繁荣富庶地区都随处可见。而且，事实上也找不到古代中国有正式将多妻限为某种阶层独有特权的强烈主张。只要他有能力办得到，人们并不否认一个平民——通常只要他有了足够多的功就可跻身社会上层——拥有多妻的权力。至于文人们风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是古代司空见惯之事，直到本世纪上半叶的中国，仍然如此。比如某位被奉为神明的著名人士，就是在未与他的合法妻子解除婚姻关系的情况下，与另一女子组成实际上的夫妻的。这样的例子还不止一两个，就是今天，人们对此也持宽容态度，何况古代？

标注(黄色) - 多妻的小说世界：《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》 > 位置 1307

何况在这个问题上，西方社会也没有理由被过分美化。虽然在法律上是一夫一妻，但照样可以有情人、婚外恋、妓女之类的办法来“补救”。到了我们今天的社会，在法律上告别一夫多妻也接近一个世纪了，但上面那些办法一样也不少。尤其是“婚外恋”，实际上很难明确界定，为了将事情弄得温情一些，人们发明了诸如“红颜知己”、“贴心的异性朋友”（女士专用的表达法）之类的说法，听上去就容易接受多了。

标注(黄色) - 三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》 > 位置 1340

在英国，1533年的亨利八世法典对于男女之间、男性之间以及男性和动物之间的肛交这种“卑劣恶行”的惩处是死刑。这些对肛交的严刑峻法都来源于基督教的传统，后来则演变成对刑事犯罪的处罚，19世纪后期的《刑法修正案》更放宽了制裁的范围，“所有公开和私下违犯和参与违犯的男性、提供方便和试图提供方便给一个男性对另一个男性进行猥亵行为的”，都在惩处之列，“可处两年以内监禁，还可以处苦役”，王尔德（OscarWilde）就是该法令最著名的受害人。英国还是欧洲唯一对男性之间手淫治罪的国家。不过，对女性同性恋，英国的法律倒是一向网开一面。

标注(黄色) - 三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》 > 位置 1415

关于女同性恋，列宁表示：一个革命女性不可能是同性恋者，甚至不可能是女权主义者。他在1920年给克拉拉·蔡特金的回信中说：“我不相信这些女性斗争的团结和持久，她们的个人罗曼史与政治活动纠结在一起。我也不相信这些好色的、随便哪个女人都能哄骗的男人。不，不，这一切与革命是不相容的！”

标注(黄色) - 三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》 > 位置 1426

1934年苏联颁布新的法律，宣布同性恋为罪行，高尔基在《真理报》和《消息报》上讴歌“无产阶级人道主义的胜利”，他还造出口号“根除同性恋，法西斯就会消灭”——因为同性恋已经被宣布为“法西斯变态”和“法西斯资产阶级的退化”。

标注(黄色) - 三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》 > 位置 1469

《欧洲同性恋史——柏林、伦敦、巴黎，1919—1939》，（法）弗洛朗斯·塔玛涅著，周莽译，商务印书馆，2009年4月第1版，定价：60元。

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1487

至于学生，恐慌并未在他们中出现，他们中的许多人正处在看《情迷索玛丽》（There's Something AboutMary）的年纪，早已经见怪不怪。《情迷索玛丽》是一部粗制滥造的爱情喜剧影片，女主角玛丽温柔美丽，风情万种，但主要是下面这个情节确实与众不同：玛丽的另一个追求者，不怀好意地告诉男主人公，与女孩约会前应该手淫一把，这样就不会在约会时欲火中烧，难以自制，以致在女孩面前丧失风度了；男主人公听信了他的话，真的在和玛丽约会前努力手淫起来，结果精液射在自己耳朵上，闹得丑态百出。

笔记 - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1491

哈哈哈哈哈哈哈哈哈

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1511

中国通常认为手淫是一件不好的、不体面的事情——尽管并未上升到罪恶。相传龚自珍曾在杭州魁星阁柱上书一联：“告东鲁圣人，有鳏在下；闻西方佛说，非法出精”，所谓“非法出精”，是佛教对手淫的称呼。在《西厢记》中，我们可以读到“指头儿早告了消乏”这样的句子，说的也是男性的手淫。

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1538

拉科尔认为，“现代手淫”是启蒙运动的产物。在提索和他博学的同事们之前，对于最普通的民众，手淫可能至多也就是引起一阵内疚而已。提索之后，任何放纵这一秘密愉悦的人，都相信将会有可怕的后果了。手淫被认为是一种对健康、理性和婚姻的伤害，甚至是对自我愉悦的伤害。对于启蒙时代的医生来说，手淫是一种谬误的愉悦，一种对真实的颠倒，因而它是危险的，需要严加防范。

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1584

这种对于青年手淫的监管，在中国古代的文艺作品中也有反映。准色情小说《金屋梦》（号称《金瓶梅》的续作）第五十回中，写到为了少年歌妓在接受专业训练期间，为了防范她们手淫，“临睡时每人一个红汗巾，把手封住；又把一个绢掐儿，掐得那物紧紧的，再不许夜里走小水”。至于这种监管的目的，一是防止女孩因手淫而破坏处女膜，二是因为相信女孩手淫会导致阴道宽松，“就不紧了，怕夫主轻贱”。

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1591

第三，不像其他欲望，手淫上瘾之后永无餍足，难以节制。“每个男人、女人和儿童，突然发现一条途径，可以像拥有罗马皇帝的特权那样无限满足对快感的欲望。”拉科尔指出，私密、虚幻、不知餍足，这三条中的每一条都是启蒙时代认为应该恐惧和厌恶的。当狄德罗（Diderot）和他的那一圈老于世故的“百科全书派”作者贡献他们自己对这一问题的看法时，他们承认，适度的手淫，作为对于急切而又没有满足之途的性欲的缓解，看来也是很自然的。但问题在于“适度的手淫”是一个矛盾的表述：奢侈逸乐的、欲火攻心的想象从来不是那么容易抑制的。

笔记 - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1592

所以是权力的问题吗

标注(黄色) - 坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言 > 位置 1598

在莎士比亚时代，还有一个文化创新——公共剧院，是被激烈攻击的。道德家宣称，剧院是“维纳斯的殿堂”。被燃起欲火的观众，在演出结束时涌入附近的小旅馆或演出大厅后面隐藏的密室中做爱。17世纪后期的约翰·邓通（JohnDunton）——《夜行人，或黄昏寻找淫荡妇人的漫游者》（The Night-walker, or Evening Rambles in Search After Lewd women,1696）的作者——在剧场结识了一个妓女，进了她的屋子，试图给她一个关于贞节的训诫，但被妓女断然拒绝了。妓女说她通常往来的男人都更令人愉快，她说他们会假扮为安东尼，而她则假扮为克丽奥帕特拉。

标注(黄色) - 我为什么写《性张力下的中国人》 > 位置 1637

这时，远因和近因就在我身上结合而发生作用了。我不满足于对“性事”的漫谈或闲扯，想要推进到“学术研究”的层次上去。既然好古成癖，方向自然是性的历史。于是利用在硕士论文答辩通过之后的一段空闲时间，“发奋”研究起中国古代的房中术来，结果是写成了一篇论文：《中国十世纪以前的科学性初探》，并于次年（1986年）在《大自然探索》杂志上发表——说来惭愧，这竟是我发表的第一篇学术论文。那时性的禁区在国内还远远未被冲破，学者们还只在进行一些谨慎的尝试（例如吴阶平院士领导翻译了《性医学》一书），因此我那篇论文发表之后，引起了很大的轰动。据说许多大学图书馆中那一期的《大自然探索》都被撕坏、甚至失踪了。而《大自然探索》杂志和我的友谊则由此一直持续到今天。

标注(黄色) - 先从史上看风情——闲读五种《风化史》 > 位置 1722

《欧洲风化史》三卷（《文艺复兴时代》《风流世纪》《资产阶级时代》），连同《古希腊风化史》《古罗马风化史》各一卷，恰如五位佳丽，曾令读者望穿秋水——因早已有过预告，而且曾在《万象译事》上登载过片断——近日终于联袂登场。这五册至少是“好玩”的佳作，全都出于德国学者之手。《欧洲风化史》成书于20世纪初，距今已近百年。《古希腊风化史》和《古罗马风化史》的作者，也都是19世纪的过来之人。

笔记 - 先从史上看风情——闲读五种《风化史》 > 位置 1726

想看

标注(黄色) - 先从史上看风情——闲读五种《风化史》 > 位置 1754

比如傅克斯谈到在文艺复兴时期，男人们盛行一种风气，即相互夸耀自己妻子或情人如何美丽，非但所用语言奔放大胆，更惊人的是要让客人目睹自己妻子或情人横陈之玉体，他们往往在自己妻子或情人梳妆、睡觉、出浴时，请客人前来观看，以证实自己所言不谬。非但请客人观赏自己妻子的美貌，那时还流行让自己妻子、成年女儿或女仆为客人侍寝。当家里来了贵宾，主妇会赶紧让成年的漂亮女儿去陪伴客人，有时主妇也自己身当此任。如果客人喜欢上了主妇的女儿，不仅仅是接个吻之类，而是“短兵相接”，那主人全家就“都会觉得很有面子，谁也不认为有什么不成体统的”。注意，此处傅克斯所说的可不是娼家，而是上流社会中的人家！这使人联想起当年汉武帝到其姊平阳公主家游宴，美人卫子夫“以更衣入侍”的故事。古今中西，常有共通之处，风化也不例外。

画

标注(黄色) - 从同声歌到压箱底 > 位置 1839

诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”——洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士祯等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出的理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品《七辩》中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，王士祯们却未来得及看见。

标注(黄色) - 从同声歌到压箱底 > 位置 1899

春宫图还有许多衍生形式。有专门表现男女交媾情状的小雕像，以石、玉或象牙等质料制成。又有瓷质者，较常见的形式是外表做成桃子、苹果、梨等水果形状，亦有做成小船或娃娃形状者，皆由上下两半合成，上半为盖，揭去盖则见果内有男女二人交媾。这类物件旧时称为“压箱底”——因常被藏在新娘嫁妆的箱底而得名，用意则在性启蒙、祈子和辟邪。此外又有在各种日常生活用具上饰以春宫图者。如碗、药盒、烟盒、鼻烟壶、铜镜的背面。旧时文人的案头之物，如笔筒、镇纸之类，甚至作为文人清玩之物的葫芦上，都有饰以春宫图者。还有在钱币上铸成春宫图案者，称为“春钱”。

药

标注(黄色) - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 1969

鸟卵者，鸟蛋也——其中也包括鸡蛋。马王堆汉墓出土帛书《养生方》中有《麦卵》章，内有三个中国最古老的壮阳药方（恐怕也可以在世界上最古老的同类药方中占一席之地了吧），主料都是鸟蛋。其中之一是：×春日鸟卵一，毁，投糵糗中，丸之如大牛虮，食之多善。用白话来说，就是春日里将一个鸟蛋打碎，拌在炒米粉中，弄成像大牛虱子大小的丸，多吃有好处。这就是早期的春药（有时也称为媚药），动物和植物的成分都有了。

标注(黄色) - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 1980

男性在追求性能力、以性能力为荣的同时，还一直对女性的性能力怀着深深的恐惧。这种恐惧在古代世界是普遍的。在许多古老的传说和作品中，女性被描述成淫荡的、性欲永远得不到满足的。禁欲主义者据此进一步强调禁欲之必要，因为男子永远不可能满足“有无限邪恶情欲”的女性；而主张满足人类情欲者则据此强调发展男性性技巧的必要。欧洲中世纪教会的禁欲主张可视为前者的代表，中国古代房中术理论可视为后者的代表。

笔记 - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 1984

社会主义和资本主义(并不

标注(黄色) - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 1987

男性的这种恐惧，确实是有道理的。从生理学上看，女性在人类进化中，取消了动物都有的发情期——变成一年四季天天都可以发情做爱，同时又没有男性的不应期，因而可以连续多次达到性高潮。女性的性能力确实比男性强。可是男性却偏偏还多配偶倾向比女性强烈，总想独占多个女性。男性还想在性交中“采阴补阳”——吸收女性的“精气”以“补益”自己。如此以一弱敌多强，欲不恐惧，岂可得乎？难怪中国古代的房中术家，要将性交比作战争，要将“御女”（与女性性交）描绘成“如朽索御奔马，如临深渊，下有刃，恐堕其中”（《医心方》卷二十八），这是何等的恐惧啊！

标注(黄色) - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 1997

既然恐惧，就要谋安全之道。其道有二：一是“削弱”敌人之后再交战，房中术的种种前戏技巧，就是为了使女方先接近性高潮，然后才投入性交，这样男性才有希望“击败”女方，使女方在男方之前达到性高潮。二是加强自己之后再交战，这又有两方面：甲，房中术有各种忍精不射、转移注意力等技巧，力求使男方久战不败；乙，就是我们要说的春药了，用了春药，目的也是力求使男方久战不败。

标注(黄色) - 从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈 > 位置 2004

比如，马王堆汉墓出土有简书《十问》，其第二问是“黄帝问于大成”。在早期房中术文献中，黄帝真是“不耻下问”，向许多神话传说中的人物请教房中之术，包括怎样才能在性交中持久、怎样才能让女子达到性高潮，等等。这“大成”照例也是传说中的人物，一说是神农时的帝师，号大成子（《三洞珠囊卷九·老子为帝师品》引《化胡经》）；一说是大禹时人，名大成执（《新序·杂事》）。这回大成向黄帝介绍的是壮阳食品：君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英可以却老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以飞虫，春雀圆子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。

人

标注(黄色) - “与阴阳俱往来”——古历与性生活 > 位置 2615

在上面这份日期表中，一年内禁忌性交的天数已在150天以上。再加上许多无法事先推定的日子，比如大寒大暑大风大雨大雾、雷电霹雳、日月交蚀、地震之类，以及许多起居作息的状况如大悲大喜、大饱大醉、远行、病愈、沐浴，等等，粗略估计，一年中又将占到百日左右，也要禁忌性交。这样算下来，一年中性交而不犯忌的日子不过百日。

标注(黄色) - 《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了 > 位置 2667

《乳房的历史》台湾版书影

标注(黄色) - 《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了 > 位置 2676

还有一点，也值得一提，在西方的“女性与性别”研究者、特别是女研究者中，常有女权主义倾向，她们的作品也往往带着女权主义的烙印。但是在玛莉莲·亚隆的《乳房的历史》中，我们看不到这种烙印。她的观察是敏锐的，但态度则是平和的。即使叙述到紧身褡对女性身体的改造和伤害——在很大程度上和中国古代缠足同样性质——这类内容时，也没有对“男权社会”或“男性中心主义的审美”作任何批判和讨伐。强调了玛莉莲·亚隆对乳房文化史的“述而不作”的描述，却反而引出了我自己发表一个“观点”的欲望。《乳房的历史》使我想到一个近来常在思考的问题：那些以描述为主、没有多少宏论的著作，是否可以具有很高的学术性？

笔记 - 《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了 > 位置 2683

述而不作

标注(黄色) - 传统女性四题 > 位置 2726

“尤物”尽管可爱而迷人，但除了大有“德义”之人，难以安然享用，这种观念在古代普遍流行。《莺莺传》中张生为自己对崔莺莺始乱终弃的负心之举辩护，说是“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。……予德不足以胜妖孽，是用忍情”，竟被许为“善补过者”。《唐语林》记唐宣宗宠爱地方官进献的一名绝色歌妓，几天之内，“赐予盈积”，可是有一天早晨起来忽然不乐，说道：“明皇帝只一杨妃，天下至今未平，我岂敢忘？”将歌妓招来，对她说“应留汝不得”；左右侍臣建议遣还原地，宣宗说这样我还会想她，于是下令将歌妓毒死——女人终究只是财物。

标注(黄色) - 张竞生其人其事 > 位置 3092

我在当时已知性史所犯的错误了。但因社会上的责骂与禁止，使我无法去纠正我的错误。在后我到上海开“美的书店”时尽是介绍霭理士的学说，至于该书所附的性史与我国人的性史一件不敢介绍。但可恨太晚了，性学淫书被人们混视为一途了，我虽努力改正我的错误，但已来不及了。“性学博士”的花名与“大淫虫”的咒骂，是无法避免了。时至今日，尚有许多人不谅解。我的自责，我的忏悔，也极少得到人的宽恕了。朋友们，听它吧！听它命运的安排吧！我是习哲学的，哲学家应有他的态度：就是对不应得的名誉与毁谤，都不必去关心。但痛自改过与竭力向上，这些是应该的。

伪科学"(pseudo-science), 也译作"类科 学”或"拟科学"，本来并不是一个怎么坏的词， 今天西方通常用来指那些与正统的现代科学原 则相惊，但又讲得头头是道的奇异学说。

明末顾炎武五十九岁尚无子嗣，他晚年纳 妾求子而失败的故事，就是这样的例子：顾炎 武此举的"医学顾问"是名医傅山，这位傅先 生的《傅青主女科》传世至今，其中同样是月 经后三五日而交则有子的传统谬误；顾炎武纳 妾是为求子，非宠婆其女色也，故不难猜想顾 老先生平时定然情欲几无，只为"种子"才行 性交，结果却是"不一二年而众疾交侵"，孩 子却终于未能怀上。最后顾炎武十分后悔，乃 立侄为嗣，将妾嫁掉了事。