内容简介 · · · · · ·

日本列岛自有史以来，文化浪潮曾多次从大陆地区涌入。从祭祀、艺能等角度来看，来自大陆的大的文化浪潮值得关注的有以下四次：第一次，绳文时代；第二次，弥生时代；第三次，奈良、平安时代；第四次，中世的镰仓、室町时代。其中，绳文时代是驱恶灵的原始信仰；弥生时代是伴随稻作的祭祀；奈良、平安时代是伴随着律令制度而来的舞乐、雅乐、散乐等庆典艺能；中世是与民俗信仰同时而来的新傩戏。它们都是从大陆地区传到日本，并与日本固有的祭祀与艺能融合的产物。

作者简介 · · · · · ·

诹访春雄

1934年生于日本新潟县，东京大学毕业，文学博士。日本近代文学、艺能史学者，现为学习院大学名誉教授。

目录 · · · · · ·

序章
第一章折口信夫的功过
1 信仰起源说
2 折口信夫关于艺能、文学产生的观点
3 稀客论的破绽
第二章日本祭祀的类型
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · ·

依靠大地的农耕民（而且部分狩猎采集民也如此）让种子的生死与人的生死重叠，具有把地上存在的大地、山川、植物、动物等认为有神性的倾向。面具作为表现这种地上的神明之物而诞生，发挥着作用。另一方面，受天气支配，席天幕而生的畜牧民相对来说，对离开地上的存在，认为有神性的倾向更强。这些神明是与人分离的存在，为了交流，家畜必须被供牲。作为代表前者的系统宗教的佛教在人类中看到佛性，诞生了丰富多彩的面具、佛像等。相对而言，根据以上的思考，代表后者的系统宗教的基督教、伊斯兰教信仰唯一绝对的神，否定面具这种意义也就可以接受了。 (查看原文)

五学日海字幕组 1赞 2014-03-07 05:52:27

—— 引自第135页
在（日韩中）三个祭祀中，神灵都不常住村内，由远方来访，这一点与萨满教的理念相同，是其根本。但是因佛教、道教等的渗透，一旦制作佛像、神像、假面，供奉在祠庙的习惯普遍化，那么佛祖神明就会在村内常住。于是就产生了与原有信仰矛盾的观念。为了调和这两种观念，每当祭祀时，就要新设神祗依附的祭祀场所，以迎接远方的神明。作为仪式的全体过程，在已有的祠庙内请神，再奉送至新设的祭坛，就形成了三个祭祀的相同的科仪结构。 (查看原文)

五学日海字幕组 1赞 2014-03-09 04:27:02

—— 引自第192页