内容简介 · · · · · ·
《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》以与香港新界客家人接触而产生的问题意识为出发点，在文献资料阅读和实地田野考察的基础上，以一种文化人类学的眼光来解读历史与现实，对华南汉族内外展开的族群关系进行详细的分析，有相应的学术价值，又有一定可读性。
从20世纪90年代以来，“客家族群论”开始受到日本学者的关注，而濑川昌久拓展了该研究领域。《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》作为濑川昌久的代表著作之一，使他在1995年获得了涩泽奖，这是日本文化人类学界颁发给年轻研究者的唯一奖项。
作者简介 · · · · · ·
濑川昌久，1957年生，日本岩手县人。1989年获日本东方大学学术博士学位。曾经在日本国立民族学博物馆、日本东北大学文学部从事研究工作，现为日本东北大学东北亚洲研究中心教授。独著4部、编著10部、发表论文多编，主要从事中国南部汉族和少数民族的文化人类学研究。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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海外客家研究译丛(共6册)，
这套丛书还有
《中国历史上的移民与族群性》《血汗和麻将》《饮水思源》《基督徒心灵与华人精神》《日本客家研究的视角与方法》
。
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客家的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
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0 有用 红朝杜少卿 2025-03-23 10:20:14 湖北
93年的书，可参考价值已经很低了，好些信息也是错的，当初田野不够深入。比如说南靖属于漳州，所以南靖土楼是闽南系统，这是想当然；说去了潮州北部发现也有土楼，所以这片土楼是潮汕系统，也是错的。那里近三百座土楼九成都是客家人搞得，濑川当年应该是走到铁铺镇一带就停步不前了。第三四章考察港台客家，史料价值更大一些。
0 有用 内在的眼睛 2014-04-16 01:05:12
非常有意思的一本书。
0 有用 栖去 2019-09-19 18:03:20
艮贝尔-亨廷顿-嘉应刊-罗香林。①族群边界都是暧昧且流动的，考察集团界限的产生与消亡、文化表象的建构与解体，反思“民族”！移动性与客家自我意识，罗忽略了诸情境下的可变性，因被歧视而求正统，客与非客：刻意夸大了的差异，被塑造的明确实体②地域社会中的客家，“本地”&“客家”，本地围头多平原更早，客家村仔多山丘较晚，新移民并不遵从“旧”纽带，仪式习俗婚姻语言混同模糊，族群归属意识其实变更频繁③本地：宋代... 艮贝尔-亨廷顿-嘉应刊-罗香林。①族群边界都是暧昧且流动的，考察集团界限的产生与消亡、文化表象的建构与解体，反思“民族”！移动性与客家自我意识，罗忽略了诸情境下的可变性，因被歧视而求正统，客与非客：刻意夸大了的差异，被塑造的明确实体②地域社会中的客家，“本地”&“客家”，本地围头多平原更早，客家村仔多山丘较晚，新移民并不遵从“旧”纽带，仪式习俗婚姻语言混同模糊，族群归属意识其实变更频繁③本地：宋代到达东莞南头再迁新界，客家：明代到达粤东清代迁界来往，71河源：客家在山里，不应忽视小区域微观、动态的族群状况，官府分割统治社会分节结构，83民族学扎根于殖民主义，新界何以和平？地位资金组织官态，92华南亦是边疆！移民一次所以界限明确④ (展开)
0 有用 斗膽金甲神 2021-06-23 19:08:55
基本的思考方向是有价值的，对新界村民面对外来观察者时选择自我陈述的策略有所反思，用“围头”和“本地客家”作为新界乡村“地域社会内部的视角”。可惜田野调查还是以概况观察为主，导致有趣的细节不多。第四、第五章的论述很谨慎，对罗香林的批评也是点到即止。说白了，罗香林不是历史学家，而是民族启蒙思想家；“客家”从来不是启蒙的对象，而是启蒙的内容。如果把作者这两章揭示的视角再往前推，无疑就能看到：畲族的祠堂和... 基本的思考方向是有价值的，对新界村民面对外来观察者时选择自我陈述的策略有所反思，用“围头”和“本地客家”作为新界乡村“地域社会内部的视角”。可惜田野调查还是以概况观察为主，导致有趣的细节不多。第四、第五章的论述很谨慎，对罗香林的批评也是点到即止。说白了，罗香林不是历史学家，而是民族启蒙思想家；“客家”从来不是启蒙的对象，而是启蒙的内容。如果把作者这两章揭示的视角再往前推，无疑就能看到：畲族的祠堂和庙宇不能作为畲族“汉化”的证据，恰恰相反，这说明畲族就是客家“汉化”的孑遗；毕竟人家中原的正统汉人可没这么多祠祭，更没有这一大堆淫祀。同理，疍家也是粤人“汉化”的孑遗。华南汉族分支和所谓“少数民族”的区别仅仅在于，前者学会了用儒家礼乐文饰蛮夷陋俗，但实际上两者的风俗习惯、文化模式仍是共通的。 (展开)
0 有用 一个坏蛋 2021-03-05 11:21:12
主要是以20世纪90年代香港新界客家的情况为出发点的…:(