《二十世纪神学评介》的原文摘录
布尔特曼主张，不真切的存在，就是在“世界”上找安全与满足，也就是在物质界、在自己的成就，或在过去中寻找。这即是罪——欲从远离神、自我的角度来了解自己。相反地，真切的存在，是拒绝将自己的生命根基立于“世界”上，而要立在非物质的实体上，并且拒绝自我中心的安全感，而向未来开放；既活在世上同时又与世界对立，视世界“好像没有”一般——借用布尔特曼的话。这就是信心个人向神的委身。透过信心，一种新的自我了解浮现出来，因为信心是回应神的行动，在其中个人会发现自己的存在。 (查看原文 )
朋霍费尔认为，在这个成熟世代的情境中，“圣经内容需要以非宗教的方式来诠释”；教会中所盛行的误谬的神学观念，应该用神是“活”在我们生命中的那位超越者”的看法来取代。他坚称，我们应该在所理解的范围中寻找神，而不是往我们所不明了的范围去寻找。而且，在今天这个成熟世代的世界里，我们必须看到，神在世界里，是软弱无力的；是“允许自己被世界排挤，以至于死在十字架上”的那一位。惟其如此，神才能与我们同在，帮助我们。 (查看原文 )
博尼诺大力主张基督徒能运用马克思的社会分析。他在《基督徒与马克思主义者：彼此对革命的挑战》（ Christian and Marxists：The Mutual Challenge to Revolution）书中解释，基督徒可以成为马克思主义者，而马克思主义者也可以成为基督徒。 (查看原文 )
圣经的内容不是人对神正确的思想，而是神对人正确的思想。 (查看原文 )
启示是这位神的自我解释。若我们探究他的启示，就等于在探究神自己，而不是……离开神的某项实体。 (查看原文 )
按照圣经对启示的了解，神自己，即合一未受任何破坏的神，是启示的神，是启示的事件，也是让启示在人身上发挥作用的。 (查看原文 )
虽然神可以只为自己保留生命与爱，不施予世界，“他却不愿意没有哦我们而自己为神。……他造就我们，便是要与我们分享，就是将他自己无比的存在、生命与作为，和我们的存在、生命来分享” (查看原文 )
在形而上、认识论和伦理上，人与神都是衔接的呃，因此人可以在他先天的可能性范畴中，得到对神的真知。 (查看原文 )
如果神是……哲学有神论所说的神，就不会是圣经启示的神，那位全权的主宰、造物主，既圣洁又有怜悯，但如果神是启示的神，就不会是哲学有神论的神。 (查看原文 )
启示……从来不是知识的传达而已，乃是生命的赐予、生命更新的共享。 (查看原文 )
神的话语无法临到一个对神完全丧失知觉的人。人如果没有良知，对“你们要悔改、信福音”的呼召，也不会有感动。自然人对神，对律法，对自己需要倚赖神的认识，或许非常模糊、扭曲，但这仍是神恩典必要的接触点。 (查看原文 )
按布尔特曼的说法，以色列的历史对基督徒并不是启示的历史；耶稣并不是世界历史上的基督事件，只是在传道与听道中成为如此；神作为的特殊性只在某种角度下成立；基督的复活并不是钉十字架之后的历史事件，而是属于十字架意义的范畴等等。 (查看原文 )
布尔特曼的这个观念，忽略了具体的历史性必须由真正发生的历史披露、限制，才有可能；反过来则不成立。 (查看原文 )
并非一切圣经对神的作为、恩典、启示或耶稣之独特的声明，都可以配合存在主义式的解经。 (查看原文 )
爱或许可以成为社会行动的动机，……但公平必须是爱的工具，因为这世界的自私心态会在每一方面都破坏爱的规范。 (查看原文 )
因此，对尼布尔而言，罪应当从与相信的关系来理解。相信是接受我们对神的倚靠，罪却是否定我们的受造性。这种罪以两种形态出现，就是我们逃避焦虑的两种方式。第一种是感官主义，尝试否定人的自由，而退缩到人的动物性中。更普遍常见的则是第二种方式，即否定人的有限，主张人的独立。这就是骄傲的罪，这种罪可有几种形式权力的骄傲（以抓权来经历安全感）、知识的骄傲（把有限的知识当作绝对、终极的知识），和道德的骄傲（把自我相对的道德标准捧至绝对的地位），至终导致属灵的骄傲（认为神核准我们的不完全标准）。 (查看原文 )
莫尔特曼明言，他的神学要达到“以圣经为根基，以末世为中心，以政治为应用”。然而，他的方法却比较复杂。事实上，若按传统的角度，或许可以说，他并没有前后一致的神学研究方法。这种缺乏系统化的做法，乃是由于他对正确的教义不太看重。他写道：“我对于教义的正确性不太在乎，却在乎教义的具体性；所以我不看重纯理论，而注重实用理论。”他认为，神学的任务主要不在解释世界，而在改变世界，因知神最终将彻底改变世界。 (查看原文 )
我们将看见，基督徒女性主义神学家之间，虽有显著的差异，但她们的姊妹情谊深厚，能够导致同一的观点。帕梅拉・杨指出，这个运动有四个基本的共同主张：传统基督教神学是家长式的（男人为男人所写）；传统神学对妇女与妇女的经验或是忽略，或是讽刺；神学上家长式的特性，对妇女造成有害的结果；因此，妇女必须成为神学家，以平等地位建树神学大业。在此还应该加上第五项主张：女性主义所定义的妇女经验，必须成为任何时下严肃神学的资源与标准。 (查看原文 )
