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1 有用 老英雄 2024-03-03 23:11:28 上海
20世纪德国神学,其实不属于基督教,而是摩尼教的复活,有很明显的二宗三际的特征。巴特暗暗的采取了恶是实存的观点,抛弃了sin(罪性)而选择了crime(罪行)。因为创世的父要为此负责,暗戳戳的指责父是恶者(参考巴特的罗马书,以及他搞的双重预定论),并有意忽视、贬低旧约。在巴特这里二宗(善恶对立)地基打完。三际(过去现在未来)的分工是:1-过去,潘能播格历史神学;2-现在:朋霍费尔、蒂利希的临在神学... 20世纪德国神学,其实不属于基督教,而是摩尼教的复活,有很明显的二宗三际的特征。巴特暗暗的采取了恶是实存的观点,抛弃了sin(罪性)而选择了crime(罪行)。因为创世的父要为此负责,暗戳戳的指责父是恶者(参考巴特的罗马书,以及他搞的双重预定论),并有意忽视、贬低旧约。在巴特这里二宗(善恶对立)地基打完。三际(过去现在未来)的分工是:1-过去,潘能播格历史神学;2-现在:朋霍费尔、蒂利希的临在神学;3-未来:莫尔特曼的希望神学。至此,德国神学可以像摩尼教一样,自称过往神学都是河流,巴特教是“无垠之海”。 (展开)
0 有用 Joseph(63+1) 2014-05-10 17:17:31
自启蒙已降,神的临在性与超越性之平衡终见于20世纪的各路“英豪”。而在这样的张力中,在空间与时间,外在与内在下的叙述中,神学总是要归回到那起初的原点。当后现代主义已然来临,20世纪的神学遗产也带我们走进21世纪,如何立足那起初的福音,面向这实在的未来,传扬见证神的超越与临在?虽没有答案,但正如书中所言:!“神学必须接受20世纪经验的判决书,暨地球不可能成为天堂。但它必须接着加上满带希望的信息,’地... 自启蒙已降,神的临在性与超越性之平衡终见于20世纪的各路“英豪”。而在这样的张力中,在空间与时间,外在与内在下的叙述中,神学总是要归回到那起初的原点。当后现代主义已然来临,20世纪的神学遗产也带我们走进21世纪,如何立足那起初的福音,面向这实在的未来,传扬见证神的超越与临在?虽没有答案,但正如书中所言:!“神学必须接受20世纪经验的判决书,暨地球不可能成为天堂。但它必须接着加上满带希望的信息,’地上‘可以变成’如同在天‘。”彼岸之神,在此岸与我们同在! (展开)
2 有用 夜尽天明 2022-09-25 11:56:06 广东
补一哈,我对啥比神学的评价
15 有用 江绪林 2014-10-18 23:26:25
采取的“临在性-超越性(presence-transcendence)”的概念框架来对20世纪的神学做划分极有创见。新正统(巴特、布龙纳、布尔特曼、尼布尔)-新自由主义神学(蒂利希、德日进、柯布)-希望神学(莫尔特曼和潘能伯格)-新天主教神学(拉纳和汉斯昆)-福音派(亨利和Ramm)的划分也线条清晰,梳理起来很方便;翻看章10,总算能理解基要派-福音派的具体涵义了;但似乎作者水平有限,写得较为简单... 采取的“临在性-超越性(presence-transcendence)”的概念框架来对20世纪的神学做划分极有创见。新正统(巴特、布龙纳、布尔特曼、尼布尔)-新自由主义神学(蒂利希、德日进、柯布)-希望神学(莫尔特曼和潘能伯格)-新天主教神学(拉纳和汉斯昆)-福音派(亨利和Ramm)的划分也线条清晰,梳理起来很方便;翻看章10,总算能理解基要派-福音派的具体涵义了;但似乎作者水平有限,写得较为简单而非深入浅出,福音派倾向浓厚,在评论时未必始终遵循严密精确的同一立场;单凭此书,很难较为精确地大体把握所涉及的当代主要神学家的思想。 (展开)
1 有用 天平上的尘埃 2014-09-04 15:05:15
本书对于二十世纪兴起并衰落的神学给予了全面而细致的介绍,很多我们听过但不了解的诸如“解放神学”、“神死神学”之类,都可以通过阅读本书获得一定程度的认识