内容简介 · · · · · ·
葛伦斯与奥尔森的这本神学指南兼容并蓄，描绘出一幅20世纪神学花园百花齐放、百鸟争鸣的缤纷画面。书中不仅介绍、评估了20世纪重要的神学家与神学思潮，同时也按照上帝的超越性与临在性这两个主题，为各位神学家与各种神学思潮定位。作者以史诗体的叙述，讲述了20世纪曲曲折折的神学故事。本书荣获《今日基督教》杂志1993年最佳神学书籍奖。
本书必读的理由有三个：第一，叙述了现代神学错综复杂的故事，慎思明辨，充满洞见；第二，以上帝的超越性和临在性这两个合乎圣经的辩证主题，诠释神学思潮的发展，十分有益；第三，表明福音派的神学终于瓜熟蒂落。没有任何篇幅相当的书，能将此三样优点发挥得如此淋漓尽致。（皮诺克语）
在这末后的时代，神学界一流的巧匠是如何思想上帝的？葛伦斯与奥尔森对此进行了冷静、敏锐的概述，切中要害。……本书犹如一本旅游指南，带领你畅游一个光怪陆离却又浪漫无比的...
二十世纪神学评介的创作者
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![[美国] 奥尔森](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1495859509.48.jpg)
作者简介 · · · · · ·
葛伦斯（Stanley J. Grenz，1950-2005），基督教神学家和伦理学家，曾任加拿大维真学院神学和伦理学教授，《今日基督教》杂志顾问编辑。著有《团契神学》、《基督教伦理学导论》等。
奥尔森（Roger E. Olson，1952-），美国贝勒大学特鲁伊特神学院神学教授，《基督教学者评论》编辑。著有《基督教神学思想史》、《统一与多元的基督教信仰》等。
目录 · · · · · ·
导论：超越性、临在性和现代神学历史001
第1章启蒙运动：击碎传统的平衡005
第2章重建超越性：19世纪神学的临在性017
康德：道德经验中神的临在性018
黑格尔：理性思辨中神的临在性026
施莱尔马赫：宗教感觉中神的临在性036
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第1章启蒙运动：击碎传统的平衡005
第2章重建超越性：19世纪神学的临在性017
康德：道德经验中神的临在性018
黑格尔：理性思辨中神的临在性026
施莱尔马赫：宗教感觉中神的临在性036
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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布尔特曼主张，不真切的存在，就是在“世界”上找安全与满足，也就是在物质界、在自己的成就，或在过去中寻找。这即是罪——欲从远离神、自我的角度来了解自己。相反地，真切的存在，是拒绝将自己的生命根基立于“世界”上，而要立在非物质的实体上，并且拒绝自我中心的安全感，而向未来开放；既活在世上同时又与世界对立，视世界“好像没有”一般——借用布尔特曼的话。这就是信心个人向神的委身。透过信心，一种新的自我了解浮现出来，因为信心是回应神的行动，在其中个人会发现自己的存在。 (查看原文) —— 引自章节：布尔特曼：福音信息的超越性100 -
朋霍费尔认为，在这个成熟世代的情境中，“圣经内容需要以非宗教的方式来诠释”；教会中所盛行的误谬的神学观念，应该用神是“活”在我们生命中的那位超越者”的看法来取代。他坚称，我们应该在所理解的范围中寻找神，而不是往我们所不明了的范围去寻找。而且，在今天这个成熟世代的世界里，我们必须看到，神在世界里，是软弱无力的；是“允许自己被世界排挤，以至于死在十字架上”的那一位。惟其如此，神才能与我们同在，帮助我们。 (查看原文) —— 引自章节：朋霍费尔：融于生活中的超越性198
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丛书信息
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基督教历史与思想研究译丛(共4册)，
这套丛书还有
《不灭的火焰》《论做十架神学家》《现代基要主义不安的良心》
。
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二十世纪神学评介的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
天亮
在超越性与临在性之间——读《二十世纪神学评介》
这篇书评可能有关键情节透露
本书最大的特点，就是紧扣超越性与临在性的张力，讲述20世纪神学家如何思索启示性事件。纵观本书，可以明确的看到20世纪神学家更看重临在性一段，这是世俗化社会的神学课题。前后铺陈10章，一刻也没有离开这种张力，使得文本聚焦且具有整体感。 思想史梳理最大的担忧是在描述陌... (展开)
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1 有用 天平上的尘埃 2014-09-04 15:05:15
本书对于二十世纪兴起并衰落的神学给予了全面而细致的介绍，很多我们听过但不了解的诸如“解放神学”、“神死神学”之类，都可以通过阅读本书获得一定程度的认识
8 有用 肇 2021-05-22 23:41:17
这是一本极好的神学思想史著作，也非常非常清晰，就是按照副标题那种超越性与临在性的“博弈”与“平衡”路数铺排开来的。 我觉得，我们作为受造性的个体、创造（creation）的主要单位——无论是在本体论上不断在失去它的边界、它的区别和它的尊严，从而通过对上帝超越性的强调来保卫人的受造性；还是在实际生活中因为政治经济的压迫而极端被强化的临在性强调。 这些都已然在呼唤一种全新的神学出现。而不是像过去的神学... 这是一本极好的神学思想史著作，也非常非常清晰，就是按照副标题那种超越性与临在性的“博弈”与“平衡”路数铺排开来的。 我觉得，我们作为受造性的个体、创造（creation）的主要单位——无论是在本体论上不断在失去它的边界、它的区别和它的尊严，从而通过对上帝超越性的强调来保卫人的受造性；还是在实际生活中因为政治经济的压迫而极端被强化的临在性强调。 这些都已然在呼唤一种全新的神学出现。而不是像过去的神学一样，固执于反复应付启蒙时代的哲人到尼采对神学长达两个世纪的历史性打击之中。 但我对此全然没有任何思路可言。美国的神父伊利奇（illich）和意大利那位哲学家阿甘本曾经启发了我，但是他们现在看来更像是旧的神哲学的巅峰，和最壮丽的基督人文主义挽歌。 (展开)
0 有用 本意是好的 2023-11-08 18:00:44 浙江
这本书的线索是超越性和临在性。这本书的核心人物就是Karl Barth。后续的无论是新正统主义，基要主义，还是Lib，都有对于Barth对于19末临在性的反叛而恢复超越性的回应。从Barth到Ramm，几乎所有人在超越性-临在性的回答尝试都是有很多问题，这个问题似乎就是个无解的问题，或许沃格林的“灵魂的均衡”是个在现实中更为可取的答案。
12 有用 江绪林 2014-10-18 23:26:25
采取的“临在性-超越性（presence-transcendence）”的概念框架来对20世纪的神学做划分极有创见。新正统（巴特、布龙纳、布尔特曼、尼布尔）-新自由主义神学（蒂利希、德日进、柯布）-希望神学（莫尔特曼和潘能伯格）-新天主教神学（拉纳和汉斯昆）-福音派（亨利和Ramm）的划分也线条清晰，梳理起来很方便；翻看章10，总算能理解基要派-福音派的具体涵义了；但似乎作者水平有限，写得较为简单... 采取的“临在性-超越性（presence-transcendence）”的概念框架来对20世纪的神学做划分极有创见。新正统（巴特、布龙纳、布尔特曼、尼布尔）-新自由主义神学（蒂利希、德日进、柯布）-希望神学（莫尔特曼和潘能伯格）-新天主教神学（拉纳和汉斯昆）-福音派（亨利和Ramm）的划分也线条清晰，梳理起来很方便；翻看章10，总算能理解基要派-福音派的具体涵义了；但似乎作者水平有限，写得较为简单而非深入浅出，福音派倾向浓厚，在评论时未必始终遵循严密精确的同一立场；单凭此书，很难较为精确地大体把握所涉及的当代主要神学家的思想。 (展开)
0 有用 极地火种 2018-05-18 17:47:08
这本书断断续续看了两年半，终看完了，有的篇章看了好几遍。以神的超越性临在性这个视角梳理20世纪纷呈的基督教神学流派，很有启发性。
0 有用 John Chen 2024-04-28 19:58:31 北京
翻译的不行，我感觉译者并不是很懂德语，一切德国神学家的作品附的全是英译本，不知道是译者的问题还是作者的问题。其次大部分评介其实都蛮潦草简单的，感觉只不过是一个用来快速勾勒20世纪神学解读的主要流派的科普类入门读物罢了。
0 有用 老英雄 2024-03-03 23:11:28 上海
20世纪德国神学，其实不属于基督教，而是摩尼教的复活，有很明显的二宗三际的特征。巴特暗暗的采取了恶是实存的观点，抛弃了sin（罪性）而选择了crime（罪行）。因为创世的父要为此负责，暗戳戳的指责父是恶者（参考巴特的罗马书，以及他搞的双重预定论），并有意忽视、贬低旧约。在巴特这里二宗（善恶对立）地基打完。三际（过去现在未来）的分工是：1-过去，潘能播格历史神学；2-现在：朋霍费尔、蒂利希的临在神学... 20世纪德国神学，其实不属于基督教，而是摩尼教的复活，有很明显的二宗三际的特征。巴特暗暗的采取了恶是实存的观点，抛弃了sin（罪性）而选择了crime（罪行）。因为创世的父要为此负责，暗戳戳的指责父是恶者（参考巴特的罗马书，以及他搞的双重预定论），并有意忽视、贬低旧约。在巴特这里二宗（善恶对立）地基打完。三际（过去现在未来）的分工是：1-过去，潘能播格历史神学；2-现在：朋霍费尔、蒂利希的临在神学；3-未来：莫尔特曼的希望神学。至此，德国神学可以像摩尼教一样，自称过往神学都是河流，巴特教是“无垠之海”。 (展开)
0 有用 七夜志贵厨 2024-02-06 22:53:05 河北
评论上下不齐，时不时冒出让我哑然失笑的观点，另外，如果基督教完全拒绝自然神学上的讨论（福音派这种完全看不下去），和左左只搞马克思文本研究上的护教，不谈论经济史有什么区别，诉诸的启示让人幻视成80年后东方大国痴迷于实践本体论。而同时，激进神学，解放神学这些文化上剪刀浆糊工也颇似从美国来的东方大儒侈谈儒家和自由主义的“联系"。当然，蒂利希，过程神学，希望神学，新天主教神学这些穿插的辩论还是值得外行人反... 评论上下不齐，时不时冒出让我哑然失笑的观点，另外，如果基督教完全拒绝自然神学上的讨论（福音派这种完全看不下去），和左左只搞马克思文本研究上的护教，不谈论经济史有什么区别，诉诸的启示让人幻视成80年后东方大国痴迷于实践本体论。而同时，激进神学，解放神学这些文化上剪刀浆糊工也颇似从美国来的东方大儒侈谈儒家和自由主义的“联系"。当然，蒂利希，过程神学，希望神学，新天主教神学这些穿插的辩论还是值得外行人反省内部辩论的，只能说大伙面临的问题是几近相同的 (展开)
0 有用 本意是好的 2023-11-08 18:00:44 浙江
这本书的线索是超越性和临在性。这本书的核心人物就是Karl Barth。后续的无论是新正统主义，基要主义，还是Lib，都有对于Barth对于19末临在性的反叛而恢复超越性的回应。从Barth到Ramm，几乎所有人在超越性-临在性的回答尝试都是有很多问题，这个问题似乎就是个无解的问题，或许沃格林的“灵魂的均衡”是个在现实中更为可取的答案。
1 有用 阅微° 2023-07-11 22:10:14 上海
人类是问题，神就是答案…