《现代社会想象》的原文摘录
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在這則故事裡， 一條重要的軸線出自文藝復興對開化的構想﹔ 「開化」（civility）是「文明」（ civilization ）的先驅，而且也具有大致相同的力量。開化區分了我們與他者， 因為他者缺乏我們在自己的生活方式中所重視的卓越、教養與重要成就，所以他者是「野蠻人」（ savage ）。我們可以從這些詞彙看出它們背後的對照典型：林野生活與城市生活。 (查看原文) —— 引自第67页 -
事实上，民主的驱动力是采取了占支配地位的“民族”的形式。从逻辑上来看，民主完全有可能需要以在泛帝国“人民”的多民族公民身份的形式，来对多民族独裁政府（如奥地利、土耳其）进行挑战。但事实上，这种尝试经常是失败的，人民是自行选择通往自由的道路的。1848年在圣保罗教堂，捷克不愿意成为民主化帝国的一部分，青年土耳其党在试图争取奥斯曼帝国的公民身份失败后，为暴风骤雨般的土耳其民族主义铺开道路。 (查看原文) —— 引自第162页 -
我们也是思维局限性的受害者，基于此我们的后代也会指责我们是自相矛盾的或是假冒伪善的。……这是容易被忘却的，因为我们一旦完全置身于现代社会想象中，我们就会认为，这是一个可行的、也是唯一有意义的模式。毕竟，我们不都是个体吗？为了共同的利益，我们不是在社会上相互联系吗？还需要用什么其他的方法来衡量我们的社会生活呢？P13 (查看原文) —— 引自第1页 -
總之，對於以上的區分，我們可以說，道德或政治秩序的觀念若非是終極的（例如聖徒團契），則是此時此地的；而如果它屬於後者，那麼，它若非是詮釋性的（hermeneutic，筆記者注），則是指示性的（imperative，筆記者注）。 (查看原文) —— 引自第25页 -
秩序的表象不仅为人们提供了何为正确的概念，而且告知人们，在一定的处境下去奋斗并渴望实现(至少是部分实现)正确的事是有意义的。 (查看原文) —— 引自第6页 -
道德秩序不仅仅是一系列的规范、准则，它还包含着我们可能称之为“本体的”组成部分，识别使规范准则得以实现的世界的特征。 (查看原文) —— 引自第7页
作者: [加] 查尔斯·泰勒
原作名: Modern Social Imaginaries
isbn: 7544713466
书名: 现代社会想象
页数: 167
译者: 林曼红
定价: 25
出版社: 译林出版社
出版年: 2014-3-1
装帧: 平装