《图腾与禁忌》的原文摘录
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我们有充足的理由相信，对死者的爱与恨这两组情感在居丧期间会分别以哀悼和满足两种方式发生作用。在这两组相互对立的情感之间必定会发生冲突，而且，因为其中的敌视情感全部或者绝大部分处于潜意识之中，所以这种冲突的结果是不可能消除的。可以这样说，强度较弱的情感不可能被从强度较强的情感中剔除出去并将保留下来的情感安置在意识之中——诸如一个人原谅他所爱的人对他所造成的轻微伤害一样事后了无痕迹。正如我所提及的，这个过程是由一种在精神分析学中众所周知的、特殊的、名为“投射”的心理机制来处理的。 (查看原文) —— 引自第80页 -
关于“塔布”这个概念，冯特写道：“它涵盖了所有的对某些对象产生畏惧感的习惯性表达，这种畏惧感又是和崇拜观念或其相关行为相关联的。” (查看原文) —— 引自第33页 -
研究生活在原始条件下的澳洲土著的“塔布”性质要比研究处于较高级文化中的波利尼西亚民族的“塔布”更为可取的原因。他（冯特）根据其对动物，人类及其他物品的不同影响将澳洲土著的“塔布”禁忌划分为三类。第一类是关于动物的塔布，主要包括禁止杀害及食用它们，这构成了图腾崇拜的核心内容。第二类是那些针对人类的塔布，（与前者相比）是一种完全不同种类的塔布。它们开始便受限于某些环境条件，被“塔布”加诸其身的人在其中会发现他自己处于一种异常状态。因此，身处成年礼中的年轻人是塔布；处于经期或刚生完孩子的女人是塔布；新生婴儿，病人，以及最重要的是，死者也因此成了塔布........第三类塔布是那些被加诸与树木，植物房屋以及地点的塔布，它们是不稳定的。 冯特又补充道，塔布真正来源深深隐藏在这些特权阶级的利益之下：“它们根源于人类最原始，同时也是最持久的本能——对恶魔力量的恐惧”“塔布不是别的，而是对恶魔力量恐惧的对象化”.....我们获知，塔布渐渐发展为一种具有其自身之基础的独立于恶魔信仰的力量。这种力量又进一步发展为习俗，传统，最后是法律这些形式的规则。 (查看原文) —— 引自第33页 -
凡存在着禁忌的地方，就必然有潜藏的欲望。 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感 -
这些原始氏族在对待乱伦问题上甚至比我们更加敏感。他们可能是因为易于受到更大的乱伦诱惑因而也需要对其予以更加全面地防范吧。 (查看原文) —— 引自第16页 -
整个人类都对权威有种强烈的需要，这个权威往往受到人们的推崇，人们在他面前卑躬屈膝，甘愿受他的统治，或许还会受他的虐待。 （此处可对照巴特勒《权力的精神生活》） (查看原文) —— 引自章节：第三篇 摩西，他的人民和一神教 208 -
精灵说时期在次序和内涵上与自恋时期相似；宗教时期就像小孩崇拜他们的父母一样，相似于目标选择时期；至于科学时期，它正如同一个人遇到了成熟的阶段，人们已放弃了纯粹的享乐主义而能就事实对自己做过当的协调，并且，将他的欲念目标转移到外界。 (查看原文) —— 引自第5页 -
我们从弗雷泽那里了解到：“在塞拉利昂野蛮的提姆人（Timmes）中，他们仍然保留着对于他们选出的国王在其登基之夜对其进行鞭打的权力；因为他们是怀着如此热忱的美好愿望来使用这种合法特权的，所以有时候便会出现一位忧郁的国王在其即位不久就去世的情形。因此，当有权势的酋长们对某人怀恨于心并想除掉他的时候，他们就会选他为王。” (查看原文) —— 引自第65页 -
另外，如果死者的名字碰巧和某种动物或公共物品的名字相同，一些部落就认为有必要给这些动物或物品取一个新名字，以避免在使用这些名字时让人回忆起死者。这种习俗导致了（这些民族的）词语没完没了地变化，这就给传教士带来了非常大的困难，尤其是当这样的变化是永无止境的时候。在传教士多布里兹霍夫尔（Dobrizhoffer）呆在巴拉圭的阿维波内人（Abipones）中的七年时间里，“当地词语中的美洲虎（Jaguar）一词就变换了三次，用来指称鳄鱼、荆棘以及屠宰牲畜的词虽然变换的次数少些，但也都更换过。” (查看原文) —— 引自第72页 -
“在爪哇（Java）的某些地区，在橘子即将扬花的季节，农夫和他的妻子便会在晚上来到田间地头，并在那儿性交，”他们想让稻子学他们的样儿开花结实。 (查看原文) —— 引自第100页 -
……对热恋状态——它是如此引人注目的心理现象，而且被作为精神病的一个标准原型——（的研究）表明：这些力比多溢出在达到其极致状态时，是可以与自恋（Self-love）的水平相比拟的。 (查看原文) —— 引自第110页 -
感谢卡尔·亚伯拉罕（Karl Abraham）告诉我这样一个病例，此病例中的孩子自己解释他之所以惧怕黄蜂是因为其颜色和条纹使他想起了老虎，而大家都说老虎是一种让人惧怕的猛兽。 (查看原文) —— 引自第154页 -
……大量的证据表明：小汉斯也崇敬其父亲有一个大生殖器并害怕他会威胁到自己的小鸡鸡。 (查看原文) —— 引自第157页 -
在雅典的布弗尼亚（Buphonia，即“杀牛”）节上，献祭之后人民总要举行一次固定的审判，而所有的仪式参加者都被称为证人。审判结束后，人民一致赞同应将谋杀之罪归诸于那把杀牛刀上，这把刀也因此被投入大海之中。 (查看原文) —— 引自第165页 -
神话学的一条通则是：一个发展阶段被另一个更高级的阶段克服和驱逐之后已成为昨日黄花，但它们会以一种低级的形式与后者并存，原来的崇拜对象也因此变成了恐惧的对象。 (查看原文) —— 引自第36页 -
即在历史进程中，最初的神职王位（所具有的权力）最终都会分化为精神的和世俗的这两种权力。受到其神圣职位必须承担的重任之压力，（早期的）统治者们就不再能够在现实的具体事务上发挥其支配作用，对这些事务的管理之责便落入那些职位稍低但负责实际工作之人的手中，而这些人则要放弃王位的荣誉。此后，这些人便成了世俗的统治者 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感 -
无论在何处，除了一种占据主导地位的爱之情感外，也似乎存在着一种潜意识的敌对倾向，这种爱恨交织的情势表现了矛盾情感态度的一种典型例证。此后，这种敌意可以说是被爱的情感那过分的强化作用所淹没了，但它也表现出一种焦虑性并成为强制性的，因为若不如此它就不可能充分地完成其任务，即将与之相对立的那种情感倾向压抑下去。每一位精神分析专家依据经验都知道，将这种焦虑性的过度之爱应用于甚至最不相似的情形中——例如，母子之间的依恋或者情侣之间的爱恋——会具有什么样的确定性。如果我们现在将这种解释应用到特权人物身上，我们就会认识到，在人们对他们感到尊敬，实际上是崇拜的同时，在其潜意识中也存在着一种对于他们相反的充满敌意的强烈倾向。 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感 -
在这种病症中（被害妄想症），某一特殊人物的重要性被无限地夸大，其绝对权力也被夸大到无以复加的程度，而这样做的目的只是使他更容易地承担起对于患者感到不满的一切事物的责任。原始人实际上就是以与此相同的方式来对待其君王的：他们先是将对雨水和阳光，风与天气的控制权归诸于他，然后又因为大自然的不满从而使他们不能满足其对获取丰厚的猎物和收成的希望时而废黜或杀死他。建基于受迫害的幻想基础上的妄想狂症，其模型就源于父子之间的关系。父亲在其儿子心目中的形象常常蒙上了一层此类极大权力的光环，而且可以发现，儿子对父亲的不信任是与对其崇敬紧密地联在一起的。当一个妄想狂患者将一个与之相关的人的形象视为“迫害者”时，他实际上是将自己提升到父亲的位置上：即他是将自己置于一个他可以因为其所有不幸而对那个“迫害者”加以谴责的位置上。 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感 -
当一位妻子死了丈夫或者一位女儿失去了母亲，那活着的人就会常常受制于痛苦的疑虑（我们将它命名为强迫性自责）她们会扪心自问，是不是因为自己的某些粗心或疏忽行为而对亲人之死负有责任。然而既没有足够的回忆证明自己曾给予死者大量的关怀，也没有足够的证据来说明她应受到谴责，从而中止这种折磨。可以将这种状况视为一种病态的哀悼形式，随着时间的流逝它会渐渐地消逝。.........我们发现，这些强迫性自责在某种意义上被合理化了，而这就是他们为什么不易否定和摆脱这种状况的原因所在。 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感 -
几乎在所有病例中，我们都会发现这样的情形，即凡是对某一特殊之人存在着强烈的感情依恋的地方，在这种温柔之爱的背后的潜意识中都存在着一种隐匿的敌意。这是一种典型例证，是人类情感矛盾的原型。这种矛盾性情感在每一个人的内在性情中都会或多或少的表现出来。但是在正常情况下，它并不会严重的产生出我们正在讨论的这种强迫性自责的地步。然而，如果这种矛盾性情感在人的性情中积聚太多，它就会在与其至爱之人的关系上——事实上，这也正是人们最没有想到能发现这种矛盾的地方——中明显的表现出来。 (查看原文) —— 引自章节：塔布与矛盾情感
作者: [奥]西格蒙德•弗洛伊德 著, 车文博 主编
isbn: 7510829097
书名: 图腾与禁忌
页数: 304
定价: 33.00元
出版社: 九州出版社
出版年: 2014-6