作者的话
导言为什么要关注虚无主义与物化问题?
一、虚无主义:贯穿于自德国古典哲学至后马克思主义哲学的始终
二、虚无主义:哲学话语背后的文化质疑与文化追求
三、虚无主义:从德国、俄国到中国
四、物化与虚无
第一部分物与意义:虚无主义的意蕴
第一章虚无主义:语境与意蕴
一、三个语境、四个类别
二、第四类虚无主义:尼采虚无主义的再解释
三、虚无主义与现代性:作为现代性命运的“虚无”
四、小结
第二章以存在替代价值:海德格尔的虚无主义分析
一、存在者作为无:对价值之思的批评
二、存在作为无
三、无:从“畏”之启示到“死”之启示
四、多义的“无”
五、结论
第三章物与意义:虚无主义意蕴中隐含着的两个世界
一、虚无主义的现代诞生:主体性哲学中蕴含着虚无主义的种子
二、现代“物”的发生:主体性
三、物世界对意义世界的奠基:乌托邦的现实化
四、“物质的反叛”:物世界的延展及其与人的世界的关系
五、物的世界衍生何种虚无:兼论虚无主义的层次
第四章马克思与屠格涅夫:谁来判定虚无主义?
一、屠格涅夫:贵族气息面向“新人”资产阶级
二、虚无主义:阶级论的与文明论的
第二部分马克思与虚无主义
第五章虚无主义与马克思的两种关联
一、马克思与灵知主义的关联
二、内在性、形而上维度的保留与虚无主义的遏制
第六章“无”的虚化与实化:马克思对施蒂纳的批评
一、引言
二、问题的提出
三、施蒂纳的路向
四、马克思的批评之一:小资产阶级自我的表达,弱肉强食的社会达尔文主义
五、普遍性的另一维度:超验理想性
六、“现实的人”与价值内在性
七、“无”之“虚”与“实”:施蒂纳的意义与马克思的改造
第七章资本与虚无:虚无主义的塑造与超越
一、资本消解神圣:从主体性到上帝之死
二、物的眩晕:经验神圣的虚无化
三、无产阶级与虚无主义
四、四个结论
第八章实践、辩证法与虚无主义
一、浪漫派、费尔巴哈、施蒂纳的思想实验
二、拒斥上帝,维持辩证法
三、辩证法与虚无主义
四、结论:实践、辩证法与虚无主义的遏制
第三部分物化、虚无与形上学重建
第九章“物”的意蕴:一种历史唯物主义分析
一、物自身的逐渐丧失:从主体性到社会性的不断彰显
二、作为特殊“物”的身体:如何看待重视身体的费尔巴哈与重视社会的马克思?
三、“物”的社会性秘密
四、物象化:对物的关注对准物背后的社会性奥秘
五、物象化之后:符号化与社会分化
第十章物象化与物化:马克思物化逻辑的再思考
一、引言
二、“物化”:从泛论到细分
三、区分“物象化”与“物化”的三种立场
四、“物象化”与“物化”的根本区别:反思与未反思
五、物象化的第一种含义:人被物纠缠住,个性的丧失
六、物象化的第二种含义:促进效率,促进主体的实现
七、物象化社会关系的评价
八、对马克思的双向推延:韦伯与卢卡奇
九、简要结论
第十一章从物化到虚无:关联与重思
一、事化、物象化是切入问题之关键
二、物化、事化:从技术、制度到认知方式
三、从着眼于具体的在到追问“无”
第十二章虚无主义与形而上学:文明论意义上的思考
一、虚无主义与形而上学的内在关联
二、重新理解马克思与海德格尔对形而上学的批判
三、从文明论的角度来看待西方意义上的形而上学
四、立足于中华文明的复兴来建构一种中国化的新形而上学
五、与中华文明相适应的“形而上学”
六、中国化形而上学的基本特征
主要参考文献
后记
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收起)
0 有用 青衣 2019-01-31 10:12:03
是该回去了,站在广沃的土地上,仰望璀璨的星空。“只须深入到丰满的人生中去!每个人对它都有亲身体验,却很少去把它领悟,随您从哪儿落笔,哪儿都充满了情趣。”
0 有用 蓝牙不露齿 2023-07-02 17:05:32 北京
重复部分太多了,应该更精简一点
3 有用 南渡 2017-03-08 21:50:13
重复赘余太多,不过虚无主义的流变,聚焦到现代文明的命运与前途考察不错,物化——物象化,人的异化,物欲横流的世界里,马克思,韦伯
0 有用 Paradox 2024-03-08 23:43:01 浙江
参考
1 有用 非虛構 2023-04-29 00:48:38 北京
人與物相互異化互為客體且兼有兩者:無主體的自我進程和無主體的自我毀滅。 一方面是生產性的自我維持,另一方面則是將認知、經濟和客觀外界各領域相互辦證地連接起來,但又是一種「自動」運轉、非生產性和毀滅性的機制。作為所謂的客觀制約,所謂的確切知識和科學標準,便可體系性地不受普通個人意志的制約。從人的角度來看,人與物相互異化的定理首先來自物化,因為曾經向人承諾的生活活力、流動性、自主權和自身動力,都取決於... 人與物相互異化互為客體且兼有兩者:無主體的自我進程和無主體的自我毀滅。 一方面是生產性的自我維持,另一方面則是將認知、經濟和客觀外界各領域相互辦證地連接起來,但又是一種「自動」運轉、非生產性和毀滅性的機制。作為所謂的客觀制約,所謂的確切知識和科學標準,便可體系性地不受普通個人意志的制約。從人的角度來看,人與物相互異化的定理首先來自物化,因為曾經向人承諾的生活活力、流動性、自主權和自身動力,都取決於他(或是人)對物,尤其是作為商品的物的佔有,這便導致了 「物」現在有了一種「自己的生活」。從物的角度來看,首先是超越去物化,因為它現在有了 「愛的魅力」(馬克思)、性的感召力、可溝通、創造、再生產和解構性等素質,而這正是主流哲學曾經拒絕認可它的一些素質。 (展开)
0 有用 Paradox 2024-03-08 23:43:01 浙江
参考
0 有用 蓝牙不露齿 2023-07-02 17:05:32 北京
重复部分太多了,应该更精简一点
1 有用 非虛構 2023-04-29 00:48:38 北京
人與物相互異化互為客體且兼有兩者:無主體的自我進程和無主體的自我毀滅。 一方面是生產性的自我維持,另一方面則是將認知、經濟和客觀外界各領域相互辦證地連接起來,但又是一種「自動」運轉、非生產性和毀滅性的機制。作為所謂的客觀制約,所謂的確切知識和科學標準,便可體系性地不受普通個人意志的制約。從人的角度來看,人與物相互異化的定理首先來自物化,因為曾經向人承諾的生活活力、流動性、自主權和自身動力,都取決於... 人與物相互異化互為客體且兼有兩者:無主體的自我進程和無主體的自我毀滅。 一方面是生產性的自我維持,另一方面則是將認知、經濟和客觀外界各領域相互辦證地連接起來,但又是一種「自動」運轉、非生產性和毀滅性的機制。作為所謂的客觀制約,所謂的確切知識和科學標準,便可體系性地不受普通個人意志的制約。從人的角度來看,人與物相互異化的定理首先來自物化,因為曾經向人承諾的生活活力、流動性、自主權和自身動力,都取決於他(或是人)對物,尤其是作為商品的物的佔有,這便導致了 「物」現在有了一種「自己的生活」。從物的角度來看,首先是超越去物化,因為它現在有了 「愛的魅力」(馬克思)、性的感召力、可溝通、創造、再生產和解構性等素質,而這正是主流哲學曾經拒絕認可它的一些素質。 (展开)
0 有用 不羁的灵魂 2023-04-08 18:17:32 湖南
四星全给前三章,后面没仔细看,扫了一眼没啥价值
0 有用 驩虞 2022-03-18 11:02:45
车轱辘