伊瑞葛來

原文摘录   · · · · · · 

• 當「你」證實男孩從很小的時候就開始分辨兩性差異，特别是從衣著上，但並未将之與身體的差異聯想起來，「你」想說的，難道不是真正相關的，其實是隱藏在「衣」後之物，卻從兩個身體之間的關係變得不可能？難道只有強暴的吸引力才同時鼓動，但也令「你」的欲望失望，因為那個身體已經有洞了？難道「你」只看得見洞嗎？「你的語言不也有「洞」（縫隙）？而「你」對陽具的大寫，不就是用來填補這個空洞嗎？ 伊瑞葛來也嘲笑薩福翁宣稱「主體（不分性別）的自戀一定起因於陽物，是分析時得到的觀察一不論直接的觀察是否能予以證實或推翻」（Safouan, Jacques Lacan 127），這樣的言論何以如此悖離現實？又符合何種目的？難道「你」真的相信？果真如此，「你」大概從未離開過諮詢室吧？ 在閱讀「你」時，「某人」（伊瑞葛來刻意再次遵循行規，用偽中性的“un”自稱）得知「你」對自身立場的定位為「事實上僅僅排除身為女性主義者的身分，不足以明瞭自身在性別這檔事上的立場」。就算「你」能算是女性主義者一雖然這是基於兩性間的真實差異，而不可能成立的預設，而「你」又「超然」於歷史時間之外，在此情况下，或許「你」能了解，佛洛伊德之所以堅稱他的病患從陰道得到高潮，是為了證明他白身的「能力」。「這並非一個容易回應的禁令」（Safouan, Jacques Lacan 129）。相反地，其實女人能給自己以及彼此陰道高潮，只要她們容許自身不去滿足「你」的想像界。「你」拒絕承認一件事實，那就是女人沒有男人，一樣能有高潮。雖然一般說來，大部分人並不願作如是想，然而大部分女人對於自己的高潮，以及所做出的選擇，都不打算告訴「你」，以避免遭到「你」的凝視、欲望、言談以及理論凍結，這讓「你」相信她們沒有或是不再有性生活。因此「你」以其博學斷定她們是「陰道」冷感，是性生活出了問題，卻從未傻疑過那可能是基於男性壟斷的本質，在她身上... (查看原文)

  別有用心美少女 2022-08-21 00:47:52

• 不消說，母系系譜日後湮沒不聞，昭示了父系系譜的壓倒性勝利。作為記錄兩性關係的縱軸，父系系譜也記錄了男性獨占了神聖、認同、親屬等面向，導致女性淪為犧牲品。因此我們必須找回、界定，同時實踐適合女性的靈性準則。 什麼是「適合女性的靈性準則」？首先，我們必須重新質疑傳統哲學以及神學中內在（immanence）與超越（transcendence）的二元位階對立。由於聖與俗的區分，將女性割歸為不潔，因而輕視女性，認為她們無法追求超越，成就了長久以來女性習於宣稱自身無能的傅統（Key172）。然而女性當真受限於種種天生限制，而無法達到超越的境界嗎？伊瑞葛來顯然並不作如是想。她反對我們繼續回歸傳統女性專司「生產」（創造生命）、男性專司文化創造的模式。换言之，性別差異必須從自然（生物）層次提升至靈性層次而非回歸父母親的角色（Key176）。她並不鼓吹兩種超然存在的對立，她所強調的是奠基於自然界的「超越」以跨越傅統的將自然當偶像崇拜，或是讓自然泯减於文化之中而被男性主體挪用這雨條死路。所以不能再過度高估「自然母性」或是「鬟性父性」，容許兩者繼續對立，就成了她所倡議的目標（Key176）。 然而就算是在神話中，女性對於造神的貢獻仍然不被承認；也就是說，她充其量只是建材而已，與成品無關。她能夠從事的活動有限，也處處受限，既無法與母親建立縱向的關係，也無法與其他女性建立起横向的關係。這個專屬於同類的世界，需要被具體化；之後這個世界才能對異己產生更開闊的想像。例如揚棄一個與身體無關且執著於僵化不變真理的神，有助於我們發展更具有彈性地面對異己之愛，而非猜忌與不信任。 雖然在目前生態意識與論远逐漸抬頭之際，許多人往往力倡将自然視為「萬物之母」，但這麼做卻忽略了自然驚人的破壞潛力，自然力本身其實並無絕對的好境區分，人們不應該一再以自身的得失對其加以解判：自然不需被偶像化、被視為萬靈丹... (查看原文)

  別有用心美少女 2022-08-21 00:47:52