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0 有用 香葱同学 2014-12-07 23:13:18
一篇论文一本书。。。。读了论文版
0 有用 Blade King 2014-11-24 21:16:16
作为主体的前两篇看完了。考察五四前的文化论争,尤其是杜亚泉。用汪老师本人的两句话来评论吧,“文化是强烈自主的力量,是创造政治的力量”“它们终结了此前形成的历史范式, 在它们之后发生的一切不再是历史的自然延续, 而是这一新事件所开创的范式的序列性展开。”
0 有用 aspirin 2023-09-21 13:23:12 四川
系列第一部分,还不错。不知道这么多年过去,第二第三部分写了多少了。最近没有一下子把汪晖笔记做完,是一边做他的笔记,听他讲,一边听其他的课,读其他的书和稿子,一边写自己的,每天都有新进展,日日新。
1 有用 愚公∞ 2016-08-25 11:51:47
汪晖对于五四运动的一篇论文,内容是关于五四运动期间,中国思想界对于欧洲一战不同的评价展开。汪晖通过梳理《东方杂志》和《新青年》杂志中相关问题的论战,对于民国肇造时期,政治和文化建国问题展开的讨论。应该说,汪晖的观察是敏锐的,但是总觉得他通过杂志上文章的论战来讨论政治议题,总觉得是隔靴搔痒。杜亚泉是站在传统政治立场上,强调政治统合的价值和意义,而陈独秀的现代政治立场,让他对于传统政治的抨击,必然导致... 汪晖对于五四运动的一篇论文,内容是关于五四运动期间,中国思想界对于欧洲一战不同的评价展开。汪晖通过梳理《东方杂志》和《新青年》杂志中相关问题的论战,对于民国肇造时期,政治和文化建国问题展开的讨论。应该说,汪晖的观察是敏锐的,但是总觉得他通过杂志上文章的论战来讨论政治议题,总觉得是隔靴搔痒。杜亚泉是站在传统政治立场上,强调政治统合的价值和意义,而陈独秀的现代政治立场,让他对于传统政治的抨击,必然导致现实政治的失能。应该说,如果从政治哲学的角度,强调政治的杜亚泉和强调现代性的陈独秀确实存在某种政治-哲学的论争,不过无论是文化还是政治,都是社会经济基础的上层建筑,现代化的改变还是社会经济基础的改变,文化与政治的变迁只是基础改变的表征。很显然,汪晖的左派只是文化左派,而不是彻底的唯物主义和社会经济。 (展开)
0 有用 虾米 2014-12-10 23:23:26
依靠《东方杂志》重读“五四”之作
0 有用 大马士革玫瑰 2024-10-03 00:12:39 江苏
读完周策纵,汪晖的含金量持续下降。
0 有用 自牧 2024-08-07 15:35:21 湖南
直接把一篇论文加上参考资料做成一本书了。主要分析五四运动中与《新青年》对立的另一支知识分子势力《东方杂志》的思想,切口很小很细,笔法也极其专业,对研究五四大有裨益,但离一战这个主题就比较远了。
0 有用 大耳贼 2024-04-28 22:37:09 上海
在“没有晚清何来五四”与器物制度文化三段论之外,以“文化与政治的变奏”恢复五四之断裂性的尝试。材料限于《东方杂志》,考验的是细读和搭建框架的能力。最精彩的论点是提出五四“文化运动”乃通过文化与政治的区分来介入政治,其前提是杜亚泉将洪宪帝制理解为世界政治的共同问题(集权分权而不是共和专制的问题),待一战后现代文明受到质疑,杜便借“新旧的辩证法”(晚清之新乃当下之旧,西方之新乃中国之旧)引出文明调和的... 在“没有晚清何来五四”与器物制度文化三段论之外,以“文化与政治的变奏”恢复五四之断裂性的尝试。材料限于《东方杂志》,考验的是细读和搭建框架的能力。最精彩的论点是提出五四“文化运动”乃通过文化与政治的区分来介入政治,其前提是杜亚泉将洪宪帝制理解为世界政治的共同问题(集权分权而不是共和专制的问题),待一战后现代文明受到质疑,杜便借“新旧的辩证法”(晚清之新乃当下之旧,西方之新乃中国之旧)引出文明调和的思路,但因无法给出进行调和、选择的主体而陷入“无主体的循环”,难以与陈独秀通过文化催生全新政治的思路相竞争。这一思路其实可与“梁启超系”的研究相对接。 (展开)
0 有用 咕国人民 2023-12-21 12:43:43 广东
汪晖的问题意识是值得学习的
0 有用 lishaQ 2023-11-28 16:06:30 湖南
从文化与政治的分离,讲近代中国的政治问题如何转化成国家问题,文化问题的