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佛陀之意志，必使他人如自己解脱；其本务在开示解脱之道；其观察得归宿处为此中常恒不变之法。世苟无所崇敬归依处，岂非大患乎？ / 一切现象之成立，皆为相对的互存关系，离此关系，殆莫能成立一物，所谓因缘实为此关系之名称。此世界者，由于时间所见无数之异时因果关系，与空间所见无数之互存关系所组成。张此无限之网，则一切皆为互相依存之集合，斯即诸法因缘观之精神也。因果关系，一为主客依存。二为存续律，一切存在虽悉为无常变迁，然无一完全断灭者；即生之意志，以无明或渴爱为根本动机。生命自身，积聚种种之经验，而作成自身之性格。适应其性格，以开拓其后来之运命、境界与性格；此亦为世界继续之基础。 / 吾人之生活，决非为一期间之存在。盖依于业力而为无始无终之相续，且适应业之性质，受生为种种境遇及形状之有情，此即依业轮回
早期仏教理论重要的奠基之作，基本概念的来源与阐释，仍是相当蹩脚的民国之翻译，或许遮蔽了一代大师的智慧之光。
日本可爱，太平洋和亚洲铜之间的好姑娘，来摸摸头，作为学术语言日本的很多成果确实好的不行不行
看了几页，居然就有种很亲切的感觉~
过于古早
木村先生的作品，关于缘起的点从中获得了很多启发呀~
一本纯理论的书，读出了微微的悲？佛教言放下“我执”，于今现实全无可能，遂生消极逃避、消解意义之无意义感。
> 原始佛教思想论
1 有用 sky liu 2024-06-20 02:46:49 江苏
佛陀之意志，必使他人如自己解脱；其本务在开示解脱之道；其观察得归宿处为此中常恒不变之法。世苟无所崇敬归依处，岂非大患乎？ / 一切现象之成立，皆为相对的互存关系，离此关系，殆莫能成立一物，所谓因缘实为此关系之名称。此世界者，由于时间所见无数之异时因果关系，与空间所见无数之互存关系所组成。张此无限之网，则一切皆为互相依存之集合，斯即诸法因缘观之精神也。因果关系，一为主客依存。二为存续律，一切存在虽悉为无常变迁，然无一完全断灭者；即生之意志，以无明或渴爱为根本动机。生命自身，积聚种种之经验，而作成自身之性格。适应其性格，以开拓其后来之运命、境界与性格；此亦为世界继续之基础。 / 吾人之生活，决非为一期间之存在。盖依于业力而为无始无终之相续，且适应业之性质，受生为种种境遇及形状之有情，此即依业轮回
2 有用 隐清 2023-04-11 20:45:23 上海
早期仏教理论重要的奠基之作，基本概念的来源与阐释，仍是相当蹩脚的民国之翻译，或许遮蔽了一代大师的智慧之光。
0 有用 已注销 2017-04-05 19:42:27
日本可爱，太平洋和亚洲铜之间的好姑娘，来摸摸头，作为学术语言日本的很多成果确实好的不行不行
1 有用 满城月光 2016-08-22 15:19:32
看了几页，居然就有种很亲切的感觉~
0 有用 蜘蛛 2025-03-09 22:50:48 天津
过于古早
0 有用 sūkara 2018-02-14 16:39:33
木村先生的作品，关于缘起的点从中获得了很多启发呀~
2 有用 小白 2021-12-06 20:27:37
一本纯理论的书，读出了微微的悲？佛教言放下“我执”，于今现实全无可能，遂生消极逃避、消解意义之无意义感。