印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究

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• 部派佛教中派别众多，此处仅举其中论述心识问题较典型的说一切有部的观点。 如《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十八中说：“问曰：心、意、识有何差别？答曰：或有说者，无有差别，心即是意，意即是识，如是等皆同一义，无有差别。如火名火，亦名炎，亦名炽，亦名燋薪……一心法有三种名。复有说差别者，名即差别，是名心，是名意，是名识。复次，过去名意，未来名心，现在名识。复次，说界时名心，说入时名意，说阴时名识。”《俱舍论》中也有这方面的记述。该论卷第四中写道：“论曰：集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言：净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心、意、识三名所诠，义虽有异，而体是一。”这些论述表明，当时佛教的主要观点是，心“心、意、识在“体”上没有差别，而在作用上有差别。 (查看原文)

  未名日 2019-02-26 13:39:48

• 主要记述早期佛教思想的佛典中都对“无我”有不少相关论述。如佛教的所谓“三法印”之说（即三种验证是否为佛教学说的标准）中就包含这方面的思想。《杂阿含经》卷第十中说：“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”。这里说的无常、无我和涅槃其实是一致的，即无常自然没有永恒不变的主体，认识到没有这种不变主体也就不会有为追求永恒存在或占有而出现的烦恼，这样也就达到了涅槃。《长阿含经》卷第“二中说：“佛告比丘：复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七法？一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。”这里讲到的七法实际也是一致的，里面的观念都可与无我联系起来。其中谈到的身体和食物的不净以及死都是说事物会变腐，不能长久；这里说的不乐世间和无常想也是说世间事物不可能长久，在轮回中的事物最终是苦，乐总是短暂的。这都是由于事物有无我本质，没有一个永存不变之体。这是问题的关键。因此，早期佛教强调了其对世间事物的一个重要看法——无我。 (查看原文)

  未名日 2019-02-26 15:07:43

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