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關於認識論，費希特放棄了康德的物自體。康德認為，經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的，費希特又整理了這一構成。但是，未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界，不能認識物自體。（除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。）於是，物自體引發了一個過程，該過程最終產生了我們的經驗世界，不過，正如我們所知，經驗世界並不包括物自體，而且這個世界是我們無意識構成的。我們不能經驗物自體，我們也不能認識它。從物自體觀念到宣稱我們不需要它，因而它不真實，是一個進展。這一步是費希特邁出的。無論是費希特還是康德，都認為經驗世界是自我無意識構成的。康德把這一構成視為對未知和不可知的自在之物的刺激做出反應，費希特則去掉了自在之物，只斷言，經驗世界是自我無意識構成的。
比起第一卷这一卷论战比较多，迫真法哲学也降低了一直质量
1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动；经由感觉的演绎（进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识）、直观的演绎（把自我所排除的非我设定于我之外；统合界限外的观念活动-界限内的现实活动）、直观-被直观者在时-空之中的被规定（作为领域并非想象力产物却能与之统一），费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观念论者的自由；对存在根据的追问反溯到原初主体的动态生成，由此带来自我返回的理智直观、带来生命的开敞：存在就是自为的行动，进而是被推演的否定概念，唯一肯定者是自由。永恒理性不断扬弃有限的个体性，因此直观的自我与理念自我截然不同，后者已融入普遍化的理性。理念自我就是启蒙的自由理想，指引着行动者无限趋近。
知识学新说
22.9.12 知识学新说 23.6.30 评《论永久和平》
略论知识学的特征 知识学新说 很好~
> 费希特文集（第二卷）
2 有用 非虛構 2021-11-14 04:28:08
關於認識論，費希特放棄了康德的物自體。康德認為，經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的，費希特又整理了這一構成。但是，未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界，不能認識物自體。（除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。）於是，物自體引發了一個過程，該過程最終產生了我們的經驗世界，不過，正如我們所知，經驗世界並不包括物自體，而且這個世界是我們無意識構成的。我們不能經驗物自體，我們也不能認識它。從物自體觀念到宣稱我們不需要它，因而它不真實，是一個進展。這一步是費希特邁出的。無論是費希特還是康德，都認為經驗世界是自我無意識構成的。康德把這一構成視為對未知和不可知的自在之物的刺激做出反應，費希特則去掉了自在之物，只斷言，經驗世界是自我無意識構成的。
0 有用 真红 2024-02-21 16:34:07 福建
比起第一卷这一卷论战比较多，迫真法哲学也降低了一直质量
2 有用 Philosofaker 2023-11-13 21:01:28 上海
1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动；经由感觉的演绎（进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识）、直观的演绎（把自我所排除的非我设定于我之外；统合界限外的观念活动-界限内的现实活动）、直观-被直观者在时-空之中的被规定（作为领域并非想象力产物却能与之统一），费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观念论者的自由；对存在根据的追问反溯到原初主体的动态生成，由此带来自我返回的理智直观、带来生命的开敞：存在就是自为的行动，进而是被推演的否定概念，唯一肯定者是自由。永恒理性不断扬弃有限的个体性，因此直观的自我与理念自我截然不同，后者已融入普遍化的理性。理念自我就是启蒙的自由理想，指引着行动者无限趋近。
0 有用 xu4nz 2023-04-27 21:07:23 浙江
知识学新说
1 有用 淇刻 2022-09-14 15:21:19 辽宁
22.9.12 知识学新说 23.6.30 评《论永久和平》
3 有用 T · T 2017-11-10 17:27:33
略论知识学的特征 知识学新说 很好~