费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者,家境贫寒,9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校,课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学,1781年入莱比锡大学神学系,接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难,弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师,结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡,计划创办杂志未成,再任家庭教师,并开始研究I.康德哲学。1790年,他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引,后来两人结为夫妻。同年,他开始研读康德的著作,这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年,他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他,他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》(Attemptata Critiqueof All Revelation)。康德读后大加赞赏,不仅赞助出版了这篇文章,还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因,此文被匿名发表了,让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作,这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世,被任命为耶拿大学的哲学教授,并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。
1794年,费希特成为耶拿大学教授,主持康德哲学讲座,并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年,在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候,收到了一篇宗教怀疑论的来稿,虽然费希特不赞同作者观点,但由于他坚持出版自由,还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者,迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年,普法战争爆发,费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年,他回到法军占领的柏林,发表了著名的《对德意志民族的演讲》(Addresses to the German Nation),同时倡议建立柏林大学。1810年,柏林大学建立,费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发,城中挤满伤员,瘟疫流行,费希特的妻子参加了照顾病人的工作,不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。
编译者梁志学,别名梁存秀,男,1931年6月生,山西省定襄县人,为贺麟弟子。中国社会科学院哲学研究所研究员已离休。1956年夏季,从北京大学哲学系研究生班毕业,分配到中国科学院哲学研究所工作。曾任《哲学译丛》责任编辑,《自然科学哲学问题丛刊》主编和中国大百科全书哲学卷自然辩证法部分常务副主编。主要从事德国古典哲学的翻译与研究,是国内最重要的黑格尔研究专家和几乎唯一一个费希特研究专家。国际费希特协会理事。
2 有用 非虛構 2021-11-14 04:28:08
關於認識論,費希特放棄了康德的物自體。康德認為,經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的,費希特又整理了這一構成。但是,未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界,不能認識物自體。(除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。)於是,物自體引發了一個過程,該過程最終產生了我們的經驗世界,不過,正如我們所知,經驗世界並不包括物自體,而且這個世界是我們無意識構... 關於認識論,費希特放棄了康德的物自體。康德認為,經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的,費希特又整理了這一構成。但是,未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界,不能認識物自體。(除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。)於是,物自體引發了一個過程,該過程最終產生了我們的經驗世界,不過,正如我們所知,經驗世界並不包括物自體,而且這個世界是我們無意識構成的。我們不能經驗物自體,我們也不能認識它。從物自體觀念到宣稱我們不需要它,因而它不真實,是一個進展。這一步是費希特邁出的。無論是費希特還是康德,都認為經驗世界是自我無意識構成的。康德把這一構成視為對未知和不可知的自在之物的刺激做出反應,費希特則去掉了自在之物,只斷言,經驗世界是自我無意識構成的。 (展开)
2 有用 Philosofaker 2023-11-13 21:01:28 上海
1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动;经由感觉的演绎(进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识)、直观的演绎(把自我所排除的非我设定于我之外;统合界限外的观念活动-界限内的现实活动)、直观-被直观者在时-空之中的被规定(作为领域并非想象力产物却能与之统一),费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观... 1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动;经由感觉的演绎(进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识)、直观的演绎(把自我所排除的非我设定于我之外;统合界限外的观念活动-界限内的现实活动)、直观-被直观者在时-空之中的被规定(作为领域并非想象力产物却能与之统一),费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观念论者的自由;对存在根据的追问反溯到原初主体的动态生成,由此带来自我返回的理智直观、带来生命的开敞:存在就是自为的行动,进而是被推演的否定概念,唯一肯定者是自由。永恒理性不断扬弃有限的个体性,因此直观的自我与理念自我截然不同,后者已融入普遍化的理性。理念自我就是启蒙的自由理想,指引着行动者无限趋近。 (展开)
0 有用 真红 2024-02-21 16:34:07 福建
比起第一卷这一卷论战比较多,迫真法哲学也降低了一直质量
1 有用 淇刻 2022-09-14 15:21:19 辽宁
22.9.12 知识学新说 23.6.30 评《论永久和平》
0 有用 xu4nz 2023-04-27 21:07:23 浙江
知识学新说
0 有用 真红 2024-02-21 16:34:07 福建
比起第一卷这一卷论战比较多,迫真法哲学也降低了一直质量
2 有用 Philosofaker 2023-11-13 21:01:28 上海
1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动;经由感觉的演绎(进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识)、直观的演绎(把自我所排除的非我设定于我之外;统合界限外的观念活动-界限内的现实活动)、直观-被直观者在时-空之中的被规定(作为领域并非想象力产物却能与之统一),费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观... 1795《略论知识学的特征》以非我综合自我纯粹活动-被设定为对立的非活动;经由感觉的演绎(进行限制的活动/质料-被非我压制的受动/意识)、直观的演绎(把自我所排除的非我设定于我之外;统合界限外的观念活动-界限内的现实活动)、直观-被直观者在时-空之中的被规定(作为领域并非想象力产物却能与之统一),费希特就完成了自为的时空及直观多样性的先验推演。 97-98《知识学新说》从独断论观念论之争出发认定观念论者的自由;对存在根据的追问反溯到原初主体的动态生成,由此带来自我返回的理智直观、带来生命的开敞:存在就是自为的行动,进而是被推演的否定概念,唯一肯定者是自由。永恒理性不断扬弃有限的个体性,因此直观的自我与理念自我截然不同,后者已融入普遍化的理性。理念自我就是启蒙的自由理想,指引着行动者无限趋近。 (展开)
0 有用 xu4nz 2023-04-27 21:07:23 浙江
知识学新说
1 有用 淇刻 2022-09-14 15:21:19 辽宁
22.9.12 知识学新说 23.6.30 评《论永久和平》
2 有用 非虛構 2021-11-14 04:28:08
關於認識論,費希特放棄了康德的物自體。康德認為,經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的,費希特又整理了這一構成。但是,未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界,不能認識物自體。(除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。)於是,物自體引發了一個過程,該過程最終產生了我們的經驗世界,不過,正如我們所知,經驗世界並不包括物自體,而且這個世界是我們無意識構... 關於認識論,費希特放棄了康德的物自體。康德認為,經驗世界是由時空形式對多種直觀中被給予的感性材料加以整理而構成的,費希特又整理了這一構成。但是,未知也不可知的物自體引起了多種感覺。我們只能認識經驗世界,不能認識物自體。(除了它們引起我們據以形成經驗世界的多種感覺以外。)於是,物自體引發了一個過程,該過程最終產生了我們的經驗世界,不過,正如我們所知,經驗世界並不包括物自體,而且這個世界是我們無意識構成的。我們不能經驗物自體,我們也不能認識它。從物自體觀念到宣稱我們不需要它,因而它不真實,是一個進展。這一步是費希特邁出的。無論是費希特還是康德,都認為經驗世界是自我無意識構成的。康德把這一構成視為對未知和不可知的自在之物的刺激做出反應,費希特則去掉了自在之物,只斷言,經驗世界是自我無意識構成的。 (展开)