内容简介 · · · · · ·
本书是《费希特文集》的第5卷，收录费希特1806-1813年的6部著作，包括：《极乐生活指南》、《论马基雅维里》、《对德意志民族的演讲》、《知识学纲要》、《关于对学府自由唯一可能的干预》、《关于学者使命的演讲》。本书是以商务印书馆之前出版的《费希特著作选集》第5卷为基础，增加了“费希特著作总目”“费希特简历”“费希特年表”和“费希特在中国”等内容。同时，编者还对全书重新进行了校订。
费希特文集（第五卷）的创作者
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![[德国] 约翰·歌特利布·费希特](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/AklPj4Ce-1Qcel_avatar_uploaded1515926888.7.jpg)
约翰·歌特利布·费希特 作者
作者简介 · · · · · ·
费希特（1762年-1814年），德国古典哲学家，是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。主要著作有《对德意志民族的演讲》、《伦理学体系》、《自然法权基础》等。
译者梁志学，中国社会科学院哲学所教授、研究员，主要从事德国古典哲学的翻译与研究。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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费希特文集(共5册)，
这套丛书还有
《费希特文集（第一卷）》《费希特文集（第二卷）》《费希特文集（第三卷）》《费希特文集（第四卷）》
。
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费希特文集（第五卷）的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
愚人船炮手
《极乐生活指南》：费希特的精神现象学
一 极乐生活是一种“善”的生活，神为其背书，因为神是善的事物的原因，而非一切事物的原因。只要是生活，那就必然是极乐，因为生活就是极乐。（生活在这儿亦可被把握为“本真生活”。）陷入非存在的生存状态就不是生活了，它和极乐截然相反，生活是人这一存在者的是态的本质显...
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2 有用 非虛構 2021-11-14 22:45:37
1、如何認識外部世界的客體？靠感覺認識它們。感覺來自獨立的、實在的外部客體。但是感覺不可能認識這些客體，因為假如費希特有感覺，那只是費希特本人的變化，不是獨立客體的特徵。如果有外在的獨立客體，它們無論如何不能通過感覺被認識。經驗世界不是對獨立實在的物自體的一系列刺激作出反響；相反，它始終是自我變化的投射，或由它構造而成。認識對象只是認識者的變化，因此，用費希特的話來說，客體是主體的對象化。主體與客... 1、如何認識外部世界的客體？靠感覺認識它們。感覺來自獨立的、實在的外部客體。但是感覺不可能認識這些客體，因為假如費希特有感覺，那只是費希特本人的變化，不是獨立客體的特徵。如果有外在的獨立客體，它們無論如何不能通過感覺被認識。經驗世界不是對獨立實在的物自體的一系列刺激作出反響；相反，它始終是自我變化的投射，或由它構造而成。認識對象只是認識者的變化，因此，用費希特的話來說，客體是主體的對象化。主體與客廳統統納入認識者的主體性之中。2、在費希特看來，知識並未揭示現實。知識沒有什麼力量，它摧毀並消除了錯誤，但是它不能賦予我們真理，因為它本質上是絕對的虛無。知識不是通往實在的途徑。它必須為更強大的力量讓路，它必須為信仰讓路，信仰向自我保證，其它自我確實存在。人必須超越知識，把他的信賴置於信仰之中。 (展开)
4 有用 Philosofaker 2023-09-21 00:52:12 上海
1810的《知识学纲要》流溢着新柏拉图和否定神学的隐喻。太一-神绝对地自因，祂是纯净的生命而非僵死的必然性并拒绝自我扬弃。知识是外在于神的神自身，它是神的图像及后果，并通过绝对的生命-能力而实现。这种不可见的能力为神圣生命的图像所绝对规定并从图像中观照到实现能力的必然性；然而自我观照要求自行绽出，这就有了神规定的可见应当：光。直观是图像化的前提，它对无限者的观望生成空间，对物体的感觉源自光隐匿之后... 1810的《知识学纲要》流溢着新柏拉图和否定神学的隐喻。太一-神绝对地自因，祂是纯净的生命而非僵死的必然性并拒绝自我扬弃。知识是外在于神的神自身，它是神的图像及后果，并通过绝对的生命-能力而实现。这种不可见的能力为神圣生命的图像所绝对规定并从图像中观照到实现能力的必然性；然而自我观照要求自行绽出，这就有了神规定的可见应当：光。直观是图像化的前提，它对无限者的观望生成空间，对物体的感觉源自光隐匿之后盲目的图像化冲动。能力在与物的关系中发现自身，却依旧保持为无限的潜能并前后相继地组成时间，感性世界在主体间一致；冲动作为无限力量的涌出抵抗自我的无限规定。冲动的消灭借由太一载体过渡到理智，以此赋予盲目冲动以方向；自我随冲动褪去而成为绝对规定的意志，从而穷尽力量、实现神圣生命。知识学必然过渡到智慧学。 (展开)
2 有用 新鲜海捕鱿鱼 2023-09-07 17:30:51 山东
读了没有单行本的文章。一个认真对待马基雅维利的哲学家是好哲学家；而在教育问题上，费希特不仅提出了这个问题：“我们是打算使那必然始终被排除在这种教养之外的人们毫无例外地注定处于浑浑噩噩、毫无意识的状态吗？单纯质朴的感觉会谴责这样一种假定，首先确凿地表明这种假定不可能是真的”，并且还坚持这一问题的问题性，就是说他没有在断言“超感性世界能给任何人展现出来”之后就装作问题已经被解决了、教育的领域已经与人的... 读了没有单行本的文章。一个认真对待马基雅维利的哲学家是好哲学家；而在教育问题上，费希特不仅提出了这个问题：“我们是打算使那必然始终被排除在这种教养之外的人们毫无例外地注定处于浑浑噩噩、毫无意识的状态吗？单纯质朴的感觉会谴责这样一种假定，首先确凿地表明这种假定不可能是真的”，并且还坚持这一问题的问题性，就是说他没有在断言“超感性世界能给任何人展现出来”之后就装作问题已经被解决了、教育的领域已经与人的存在的领域相重合并开放给任何人了，而是着手讨论教育的分类学以及不同性质的教育的连续统一，这就已经远远超过对这个问题的一些当代“解决”。《知识学纲要》似乎是晚期知识学目前的唯一中译，对其的讨论见https://www.douban.com/note/853628338/ (展开)
0 有用 构思谬克 2024-04-08 06:56:32 北京
读到这里我才意识到那个曾经在天然草坪穿钉鞋舞动青春的男子换了平底训练鞋安然地拖着十字韧带重建的腿走在塑料草上，状态或鞋怎样变，这名一生都在奔向最终目的的男子巅峰时的绿茵天赋依旧令我感到震撼。
7 有用 范德伊彪 2020-07-24 23:56:40
《极乐指南》稍早《精神现象学》发表，无人问津啊。
0 有用 构思谬克 2024-04-08 06:56:32 北京
读到这里我才意识到那个曾经在天然草坪穿钉鞋舞动青春的男子换了平底训练鞋安然地拖着十字韧带重建的腿走在塑料草上，状态或鞋怎样变，这名一生都在奔向最终目的的男子巅峰时的绿茵天赋依旧令我感到震撼。
4 有用 Philosofaker 2023-09-21 00:52:12 上海
1810的《知识学纲要》流溢着新柏拉图和否定神学的隐喻。太一-神绝对地自因，祂是纯净的生命而非僵死的必然性并拒绝自我扬弃。知识是外在于神的神自身，它是神的图像及后果，并通过绝对的生命-能力而实现。这种不可见的能力为神圣生命的图像所绝对规定并从图像中观照到实现能力的必然性；然而自我观照要求自行绽出，这就有了神规定的可见应当：光。直观是图像化的前提，它对无限者的观望生成空间，对物体的感觉源自光隐匿之后... 1810的《知识学纲要》流溢着新柏拉图和否定神学的隐喻。太一-神绝对地自因，祂是纯净的生命而非僵死的必然性并拒绝自我扬弃。知识是外在于神的神自身，它是神的图像及后果，并通过绝对的生命-能力而实现。这种不可见的能力为神圣生命的图像所绝对规定并从图像中观照到实现能力的必然性；然而自我观照要求自行绽出，这就有了神规定的可见应当：光。直观是图像化的前提，它对无限者的观望生成空间，对物体的感觉源自光隐匿之后盲目的图像化冲动。能力在与物的关系中发现自身，却依旧保持为无限的潜能并前后相继地组成时间，感性世界在主体间一致；冲动作为无限力量的涌出抵抗自我的无限规定。冲动的消灭借由太一载体过渡到理智，以此赋予盲目冲动以方向；自我随冲动褪去而成为绝对规定的意志，从而穷尽力量、实现神圣生命。知识学必然过渡到智慧学。 (展开)
2 有用 新鲜海捕鱿鱼 2023-09-07 17:30:51 山东
读了没有单行本的文章。一个认真对待马基雅维利的哲学家是好哲学家；而在教育问题上，费希特不仅提出了这个问题：“我们是打算使那必然始终被排除在这种教养之外的人们毫无例外地注定处于浑浑噩噩、毫无意识的状态吗？单纯质朴的感觉会谴责这样一种假定，首先确凿地表明这种假定不可能是真的”，并且还坚持这一问题的问题性，就是说他没有在断言“超感性世界能给任何人展现出来”之后就装作问题已经被解决了、教育的领域已经与人的... 读了没有单行本的文章。一个认真对待马基雅维利的哲学家是好哲学家；而在教育问题上，费希特不仅提出了这个问题：“我们是打算使那必然始终被排除在这种教养之外的人们毫无例外地注定处于浑浑噩噩、毫无意识的状态吗？单纯质朴的感觉会谴责这样一种假定，首先确凿地表明这种假定不可能是真的”，并且还坚持这一问题的问题性，就是说他没有在断言“超感性世界能给任何人展现出来”之后就装作问题已经被解决了、教育的领域已经与人的存在的领域相重合并开放给任何人了，而是着手讨论教育的分类学以及不同性质的教育的连续统一，这就已经远远超过对这个问题的一些当代“解决”。《知识学纲要》似乎是晚期知识学目前的唯一中译，对其的讨论见https://www.douban.com/note/853628338/ (展开)
2 有用 非虛構 2021-11-14 22:45:37
1、如何認識外部世界的客體？靠感覺認識它們。感覺來自獨立的、實在的外部客體。但是感覺不可能認識這些客體，因為假如費希特有感覺，那只是費希特本人的變化，不是獨立客體的特徵。如果有外在的獨立客體，它們無論如何不能通過感覺被認識。經驗世界不是對獨立實在的物自體的一系列刺激作出反響；相反，它始終是自我變化的投射，或由它構造而成。認識對象只是認識者的變化，因此，用費希特的話來說，客體是主體的對象化。主體與客... 1、如何認識外部世界的客體？靠感覺認識它們。感覺來自獨立的、實在的外部客體。但是感覺不可能認識這些客體，因為假如費希特有感覺，那只是費希特本人的變化，不是獨立客體的特徵。如果有外在的獨立客體，它們無論如何不能通過感覺被認識。經驗世界不是對獨立實在的物自體的一系列刺激作出反響；相反，它始終是自我變化的投射，或由它構造而成。認識對象只是認識者的變化，因此，用費希特的話來說，客體是主體的對象化。主體與客廳統統納入認識者的主體性之中。2、在費希特看來，知識並未揭示現實。知識沒有什麼力量，它摧毀並消除了錯誤，但是它不能賦予我們真理，因為它本質上是絕對的虛無。知識不是通往實在的途徑。它必須為更強大的力量讓路，它必須為信仰讓路，信仰向自我保證，其它自我確實存在。人必須超越知識，把他的信賴置於信仰之中。 (展开)
7 有用 范德伊彪 2020-07-24 23:56:40
《极乐指南》稍早《精神现象学》发表，无人问津啊。