内容简介 · · · · · ·
《紅樓夢》不只是一部青春紀事,更是一闋歌詠母神的頌歌。
臺大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓(綜論卷)》之後,
在本書專論大觀園裡的婆婆媽媽,再度開啟紅學閱讀的新視角,
看見紅樓夢世界裡最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。
《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚了少女之美,更莊嚴地禮讚母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉,處處散發著女兒的芳香,那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源,是羽翼眾生的慈悲母神。
歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒家傳統,析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」,如何構成循環遞接、環環相扣的敘事系統。她們是支撐世界的力量根源,更是貫串小說文本的骨架,她們是不折不扣的救世之神與命運之神,是大觀園裡最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。
《紅樓夢》裡的母神們從無到有,創造生命,延續未來;在和平的時空...
《紅樓夢》不只是一部青春紀事,更是一闋歌詠母神的頌歌。
臺大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓(綜論卷)》之後,
在本書專論大觀園裡的婆婆媽媽,再度開啟紅學閱讀的新視角,
看見紅樓夢世界裡最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。
《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚了少女之美,更莊嚴地禮讚母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉,處處散發著女兒的芳香,那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源,是羽翼眾生的慈悲母神。
歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒家傳統,析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」,如何構成循環遞接、環環相扣的敘事系統。她們是支撐世界的力量根源,更是貫串小說文本的骨架,她們是不折不扣的救世之神與命運之神,是大觀園裡最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。
《紅樓夢》裡的母神們從無到有,創造生命,延續未來;在和平的時空裡撫育眾生,給予溫暖、保護、豐饒;也在破壞中重建,在傷害後修補,在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園,又在花園化為廢墟後固守幼苗,不僅隱身在百花盛開的背後,卻又是孕育百花的沃土,慷慨地付出慈悲與智慧,賜予青春光采的靈魂。
因此,閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般,同樣重視母神的角色,唯有理解母神人物的意義,才能真正讀出《紅樓夢》裡的豐富景觀,看見紅樓夢世界中更完整的女性面貌。也讓我們領悟:原來《紅樓夢》一直在我們的生命中,未曾離開;她是如此輕柔地貼近我們的內心,在我們的心底占有無可取代的重量。
本書特色:
一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸線,重新架構《紅樓夢》的敘事體系,提出紅學閱讀的新視角。
二、本書來自臺大cousera網路開放式課程授課內容,不僅可讀性高,更大幅補充資料,內容比網路課程更豐富。
三、附錄「紅樓夢‧人物關係圖」全彩拉頁,便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考,釐清書中人物關係脈絡。
大觀紅樓. 母神卷的创作者
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欧丽娟 作者
作者简介 · · · · · ·
歐麗娟
國立臺灣大學中國文學研究所博士,現任臺灣大學中國文學系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究,成果豐碩。
自二○一二年在網際網路平臺開設「紅樓夢」課程以來,廣受海內外華人歡迎,讓不同世代讀者重新認識中國古典文學之精髓;二○一五年,更榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」(The Open Education Awards for Excellence)的「教學者獎」(Educator Award),是《紅樓夢》在今日世界的最佳代言人與解讀者。
著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究──以杜甫為中心》、《大觀紅樓(綜論卷)》等書,並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、合編《歷代詩選注》。
目录 · · · · · ·
緒言
第一章、總論:超越少女崇拜
一、「誰的」少女崇拜
二、「少女崇拜」的局限
(一)賈寶玉的不對等比較
(二)清新的性靈
(三)褊狹的人格
(四)致命的愛情
(五)「嬰兒女神」
三、不是「魚眼睛」:女性的更高展望
(一)地母崇拜
(二)母親原型
四、母神系統
第二章、女媧:創世與救世的複合之神
一、「創世」與「救世」之神的複合
(一)「人面蛇身」
(二)女媧之「腸」
(三)女媧與「女蛙」
(四)女媧與伏羲「交尾圖」
二、「造人」與「煉石」:補天之「石」的意義
(一)煉石:玉石的貴族血統
(二)畸零玉石:補天無望的病態人格
三、「救世」之神的奮鬥
(一)末世的絕望:世襲制度中的隨代降等承襲
(二)末世的悲壯:孝道的堅持
第三章、警幻仙姑:愛與美的悲劇命運之神
一、愛與美的神女譜系
(一)從母神到女仙
(二)神女的譜系
二、命運的羅盤
(一)與眾不同的特殊女性
(二)太虛幻境:仙境與悲劇的集大成
(三)茶酒香:女性悲劇的象徵物
(四)命運的簿冊
三、「性別分工」:男女大不同
(一)家族繼承人的命運
(二)度脫模式
(三)性啟蒙
四、神俗二界命運女神的遞接
第四章、賈母:愛與美的幸運之神
一、昔日的少女
(一)少女階段:枕霞舊友
(二)少婦階段:鳳姐的進階
二、世家才德
(一)按品大妝
(二)破陳腐舊套
三、母權的施展
四、少女的避風港
(一)一般金釵們
(二)林黛玉
五、陽光普照、雨露均霑
六、審美情趣與生活雅興
(一)自然之美
(二)音樂之美
(三)色彩之美
(四)創新形式
七、識人之明與處事之智
(一)識人之明、知人善任
(二)處事明智、深體時艱
(三)幽默詼諧、勇於認錯
八、老年心理
九、「成熟型」的老婦人
第五章、王夫人:給予「第二次出生」的雙重母親
一、青春崇拜心理與世代對立的錯覺
二、賈寶玉的「二重出生」
(一)血濃於水
(二)二重出生
三、「雙重母親」:「子宮家庭」的無私擴大
(一)嫡母的角色與表現
(二)其他少女們
四、寬柔待下的家風
(一)「貴族道德責任感」
(二)金釧兒事件
(三)抄檢大觀園
(四)劉姥姥
五、才德與母教
(一)將將之才
(二)優良的母教
第六章、賈元春:大觀天下的家國母神
一、「枝頭第一春」:命名與意義
(一)富貴不能淫
(二)二十年來辨是非
(三)高度判斷力
(四)「捨黛取釵」的原因
二、「元春」階段:家庭代母
三、「元妃」階段:大觀天下
(一)封妃:石榴樓子花
(二)省親:君恩王道
四、大觀園的擘建與意義
(一)縮小版的皇城
(二)命名:「倫理」與「自我」的合一
(三)賜住:王道的體現
五、母神的悲歌:石榴樓子花的哀愁
(一)「失落佳期」的終身孤獨
(二)「末世」的加劇與加速
(三)「石榴樓子花」的殞落
第七章、劉姥姥:大地之母
一、巧姐兒的救贖
(一)命名:命運的改造
(二)「佛手」的慈悲引渡
二、非「劉姥姥」不可
(一)為什麼是「姥姥」
(二)為什麼是「劉」姥姥
三、母神遞接的「鐘漏型」結構
四、「大地之母」的內涵與表現
(一)「母體復歸」
(二)「汙泥生殖」
(三)「動物造型」
五、嘉年華式的「狂歡精神」
六、「母神」的複調旋律
第八章、結論:健婦持門戶,亦勝一丈夫
一、婚姻:大母神的培訓搖籃
二、母教:大母神的力量來源
三、母神的共同特質
附錄:《紅樓夢》主要人物關係表
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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从创作的角度而言,主张女性的作品也具有天地的灵秀清淑之气,可以说是明清文人的一大发明,是他们用来抬高女性作品价值的策略之一。根据学者的研究,这个明清文人比较具备创新性的策略,就是强调女性是最富有诗人气质的性别,因为他们认为女性本身就有一种男性文人日间缺乏的「清」的特质,「清」被说成是一种天地的灵秀之气,也是女性诗歌优越的主要原因,后来这种把「清」是为女性之属性的言论,慢慢成为明清文学评论中的主流。那么「清」为何会成为女性诗歌的特点呢?这是因为一般妇女缺乏写作吟诗的严格训练,反而使她们保持了「清」的本质;再加上所处的现实社会领域的局限性,使她们更加接近自然并拥有情感上的单纯——那就是所谓的「真」。这种具有真善美的品质无疑成了女性诗境的特征,也使得女性作品成了男性文人的楷模。换句话说,女性之所以成为山川日月之精秀所钟,而她们的诗文作品能够展现出「清真」的性灵特质,主要是来自于她们的低社会化,以及与现实社会的高度隔绝,因此才能葆有一种顺其自然的单纯,这就是女性及其诗文的价值所在。 自明末清初以来男性文人所建构的「好诗=清物=女人」的方程式,虽然使得才女的才华受到肯定,却也让女性更加被等同于阴柔、情绪化和隐闭的异性,而其实更巩固了如家的社会性别体系。 更关键的,这种清真自然的特质并不能涵括所有的、重要的文化价值,也源远不足以达到「尽性」的人格最高境界,而成为「完善的人」。因为「尽性」是以达到人的所有特征和性情的和谐为标准来定义的。 (查看原文) —— 引自章节:二、“少女崇拜”的局限 008 -
虽然恩格斯认为「母权制的颠覆,乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败」,但实际上人类文化的运作并非如此简单,在贾府内部这个以血缘关系建构起来的亲族世界中,位居于金字塔尖而握有无上权力的贾母,依然是母权的实行者。而这和儒家注重孝道,因此母权高张是直接的相关的。 首先是《易经》中「家人」卦的彖辞:「家人有严君焉,妇女之谓也。」母与父并称严君,其身份地位可想而见。张玉法曾简要地点出:中国历史上的女权虽低,但母权却不低,正因为子宫家庭或子宫制的存在,而导致了母权的行程与坐大。刘维开即从「子宫制」与「宗法制」的比较,解释中国母权势力的坐大和由来:「子宫制是以母系为中心所形成的一种非正式结构,所以母亲在这个结构中具有权威性的地位。礼教是死的,人的运用是活的。前节提及母权的获得是由父权而来,当两者发生冲突时,父权是唯一最高的权力;但当父亲的母亲仍然存在时,这个家庭的母权就占了优势……母亲在子宫系统家庭中的权威性,显现出来了。」 这都是因为中国传统文化独尊儒家思想,而儒家又特别注重孝道的缘故,使得母权也为之高涨。虽然当母亲的丈夫还在世时,她的权力因「夫为妻纲」的指导原则而必须臣服于夫权之下,因此还深深受到节制与压抑;但是一旦丈夫过世,这位母亲成为寡母后,便从父权的挟制中解脱出来,并独揽了所有的亲权。对许多传统知识分子而言,当一个男性的父亲死去之后,母亲就成了他的「父亲」,她就会成为这个家庭的最高权威,是真正的一家之主。就神话学的隐喻而言,这是她从附属的配偶神又恢复了孤雌纯坤的大母神地位,成为整个家族金字塔尖的权力领袖。 这就说明了,何以到了父系社会以男权为中心的时代,女性依然可以获得权力。 (查看原文) —— 引自章节:三、母权的施展 182
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丛书信息
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大觀紅樓. 母神卷的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )

有关作者一些论点的辨析

阅读《大观红楼2》的思考

补充《红楼梦》的另两位“准母神”——读欧丽娟《大观红楼》

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如果出简体中文版,大家会想看吗? | 来自斑得贝迪波多秘 | 1 回应 | 2016-07-22 09:30:59 |
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0 有用 Zooey 2022-01-31 11:04:47
喜欢对女性主义的论述和对爱情的论述 至于观点见仁见智
2 有用 GoTill 2017-01-26 22:48:18
引了好些唐诗,因为著者就是研究唐诗的。|女性意识 女性视角
2 有用 书香魅影 2020-05-12 10:35:17
在传统文化脉络里认识古典小说《红楼梦》,认识写作的技巧与一脉相承的文化密码。再加上欧丽娟老师的女性主义视觉,读来颇有收获。的确不能以现代眼光看待唯一出路便是婚姻的传统中国女性。对比下来,现在走进婚姻的中国女性更惨。
2 有用 何肆 2017-09-17 15:13:10
有什么时代,就有什么样的红楼梦解读
4 有用 毗沙门 2016-05-28 11:23:07
去年听了欧丽娟的公开课,很棒,然后买了这本书,内容值得一看!