内容简介 · · · · · ·
南洋，不仅仅具有地理意义，它更是具有想象的社群意义及文化意义的概念空间。作者从文化空间理论出发，以南洋游记这一跨学科文本作为主要研究对象，同时结合官方档案、报纸、书信等材料，创造了四极框架，深入剖析晚清民初处于中国、英国殖民政府、马来土著政权以及日本等多重政治势力下之南洋华人社群主体性及文化特征的构建之道。其中，对来自中国的旅行者在其间的角色分析亦为“他者”理论提供了不同的视角。
作者简介 · · · · · ·
薛莉清，1996年毕业于南京师范大学中文系，2006年取得新加坡国立大学中文系硕士学位，2012年取得哲学博士学位。现任香格纳画廊（新加坡）总监。
目录 · · · · · ·
喜欢读"晚清民初南洋华人社群的文化建构"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 上海大众的诞生与变貌 6.9
-
- 近代中国的条约港经济 6.6
-
- 战时上海 6.7
-
- 言利 7.6
-
- 蒙古帝国的兴起及其遗产 5.3
-
- 明清封建土地所有制论纲 8.1
-
- 跨太平洋位移 7.1
-
- 明代藩王与道教 7.3
-
- 跨出封闭的世界 7.5
晚清民初南洋华人社群的文化建构的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 2015年图书（生活·读书·新知三联书店） (三联书店三联书情)
- 叠书记V (小欢欢)
- 明清帝国的东边与南边 (我家狗叫茅台)
- 【新书过眼录·中国大陆】2015 (普照)
- 东南亚区域研究 (Southeast Asian Studies) (@~@)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有204人想读，手里有一本闲着?
订阅关于晚清民初南洋华人社群的文化建构的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 席缪 2016-04-12 11:39:02
应该是从博士论文删节而来，最精彩的应该是绪论部分罗列的理论脉络，结果被删得七零八落，导致结论部分没有删掉首尾呼应处，显得文不对题。不是题目太小，反而是题目太大，作者使用了许多大格局的研究理论和范式，反而显得自己的个案研究和史证梳理显得冲击力不足。对于原典的引用和讨论也使用了很不应该出现的二手甚至三手，不知何故。区域与空间，应该是未来的地方史发展前景，前近代史学最近二十年的研究都在努力往这方面转向。
0 有用 Yolanda617 2018-10-27 22:02:18
framework 很多看起来很fancy，不过分析不够深入蜻蜓点水，感觉多罗列"史实"
0 有用 此人所言不虚 2021-12-28 12:07:05
速读
0 有用 不知用何名🍊 2022-10-13 15:13:59 上海
史實整合多過理論分析。核心觀點是南洋華人社群的主體性建構是建立在自我與他者角色的流動更替之上的。換句話說，到底誰是自我，誰是他者，在南洋語境中是呈現動態變化的。作者從列斐伏爾的三種空間出發，輔以第三空間理論，試圖指出在不同空間中南洋華人身份（Chineseness）是如何被建構與解構的。從旅途中的交通工具，旅行場所，到博物館，期刊等等，在不同空間中華人主體性的建構呈現多變的特征。對於遊記研究似乎並... 史實整合多過理論分析。核心觀點是南洋華人社群的主體性建構是建立在自我與他者角色的流動更替之上的。換句話說，到底誰是自我，誰是他者，在南洋語境中是呈現動態變化的。作者從列斐伏爾的三種空間出發，輔以第三空間理論，試圖指出在不同空間中南洋華人身份（Chineseness）是如何被建構與解構的。從旅途中的交通工具，旅行場所，到博物館，期刊等等，在不同空間中華人主體性的建構呈現多變的特征。對於遊記研究似乎並無多少新意，無非也是羅列旅人與景觀的關係，仍然為跳脫出既往的理論框架。可能與其用各種蜻蜓點水式的“南洋空間建構”分析，觸及身份政治、現代性、殖民性、移民性、宗教、食品、服飾等等概念，不如只集中一個方面的內容。#學而愛#140 (展开)
0 有用 南瓜豆腐 2018-10-20 18:34:19
最大的问题就是论证的内容支撑不起所架构的理论。
0 有用 不知用何名🍊 2022-10-13 15:13:59 上海
史實整合多過理論分析。核心觀點是南洋華人社群的主體性建構是建立在自我與他者角色的流動更替之上的。換句話說，到底誰是自我，誰是他者，在南洋語境中是呈現動態變化的。作者從列斐伏爾的三種空間出發，輔以第三空間理論，試圖指出在不同空間中南洋華人身份（Chineseness）是如何被建構與解構的。從旅途中的交通工具，旅行場所，到博物館，期刊等等，在不同空間中華人主體性的建構呈現多變的特征。對於遊記研究似乎並... 史實整合多過理論分析。核心觀點是南洋華人社群的主體性建構是建立在自我與他者角色的流動更替之上的。換句話說，到底誰是自我，誰是他者，在南洋語境中是呈現動態變化的。作者從列斐伏爾的三種空間出發，輔以第三空間理論，試圖指出在不同空間中南洋華人身份（Chineseness）是如何被建構與解構的。從旅途中的交通工具，旅行場所，到博物館，期刊等等，在不同空間中華人主體性的建構呈現多變的特征。對於遊記研究似乎並無多少新意，無非也是羅列旅人與景觀的關係，仍然為跳脫出既往的理論框架。可能與其用各種蜻蜓點水式的“南洋空間建構”分析，觸及身份政治、現代性、殖民性、移民性、宗教、食品、服飾等等概念，不如只集中一個方面的內容。#學而愛#140 (展开)
0 有用 此人所言不虚 2021-12-28 12:07:05
速读
0 有用 Serradura 2021-03-23 05:56:39
干货挺多
0 有用 Yolanda617 2018-10-27 22:02:18
framework 很多看起来很fancy，不过分析不够深入蜻蜓点水，感觉多罗列"史实"
0 有用 南瓜豆腐 2018-10-20 18:34:19
最大的问题就是论证的内容支撑不起所架构的理论。