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该书的“动力学”被描述为文化政治学，而洽合的内容反而是第五章第二节。“民俗精英”是在民俗知识的持有度内进行划分，意欲与“地方精英”的权力结构划分有本质性的区分。可是，在民俗精英发挥作用的语境中，他们的身份差异真的只是带来知识结构的差别？毕竟，“地方精英”的重点是“精英”而非限定词“地方”。该书在民俗群体内部还区分了秀异、普通、巫性和民俗精英，不同层次并置就可能消弭与地方精英的差异。因此，整本书里讨论的“资本”以及164、173页提到的精英指涉，都是对这一定义的内在反叛。另外，不是很认同书里对表演理论与信仰圈（条件极严格）的分析，而功利解读神灵报复，恰恰是忽略了人神之盟的礼物精神——信用。关于实践逻辑，陈与户著的立场一致：民众的文化策略是形式主义，这也是布迪厄和德·塞托的策略所指。
这个“动力”还是身份—资本，话语威权，表现于时空则分别称之为地方性动力和时代性动力。故事学的形态树（情节单元多样性及与讲述人群的关联），悬置均质化人群的“集体记忆”和“历史建构”，关注差异性——“说什么，谁在说，为何说”。于是又复归到问题的出发点，动力。剩下的吕微的序已经很精辟了（这序写的章法严谨起承转合理论挖掘到位宛如书评...）。 “我们不仅在田野中调查一个对象，还要在田野中思考世界。” 章节安排可以再斟酌，但真的很精彩了。读的时候真是屡感自己做为温室里的花朵，没甚用处qaq。
所谓传说动力学，是各路民俗精英对地方传说持续多次的刻意演绎麽？很喜欢后记的那首现代诗，消弥了阅读中某些絮絮叨叨的不适感。
这个书名好喜感。【读后：从话语权力的层级角度切入研究传说，地方传说内部的异质性及其背后”写传说”者的相互关系。主要受布迪厄和写文化的理论影响，兼及非遗，关注历史与当下。在传说的形态学研究之外走出一条新路。PS：好像最近大家在研究口头表演的同时也都开始关注写本了，不知道是为啥。虽然不想说我对娘娘们真的没啥兴趣。。】
陈老师的固执和罗兴振的固执无异，正是这两种不同的固执，撕裂了二者之间共情的可能性。
太精彩了，调查扎实，解释恰当，文本、口传、现实及其互动的每一条脉络都拉出来了，清清楚楚，还能看到民俗学调查的方法和认识论
序需要打印出来精读，手机上写写画画还是不太够（备忘）
田野调查真的好辛苦 最令人感动的是罗兴振一生坎坷还能够为了信仰付出一切（雨天搬椽木省钱的片段真的写出祖祖辈辈的脊梁）
看得非常感动。纠缠良久的困惑有了答案。
从第四章开始精彩，民俗学用上布尔迪厄，隐隐有民族志的味道了。
启发良多，感触良多
传说的生息，实际就是地方社会的生息。读完印象最深的还是某乡民的那一句：“怎么我们说什么你们都相信？”
情感真挚，有理有据，酣畅淋漓，我宣布是陈老师粉丝了！
看来吕微先生的序
结构：概貌、形态学、整体性动力、差异性动力、传播载体。开始注意到的是口述史与《妙善传说》部分，可为读《妙》铺垫，后文调查报告也可供田野参考。
2018.9.21 阴雨 资料室 原来是讲山西洪洞“接姑姑迎娘娘”的信仰活动，自从上周听完神奈川大学的广田律子讲完瑶族度戒仪式的始末后，对于民俗学的兴趣便起了头。
妙趣横生
田野调查的典范
调查做的十分细致，但总觉得述多于论了，大娘娘的表情和肢体动作的改变，两姐妹差异的缩小，都体现着隐性力量的作用——竞争的减少，豆花法和纳鞋法的传授也是为了配合尧舜的主流叙事，但反而磨平了赛跑中少女的灵巧
开当代传说学研究之风气，为后世传说学语境研究提供了一种极重要的方法论。可以说是中国传说学研究第一著作。
> 背过身去的大娘娘
8 有用 南池子 2015-11-17 00:17:35
该书的“动力学”被描述为文化政治学，而洽合的内容反而是第五章第二节。“民俗精英”是在民俗知识的持有度内进行划分，意欲与“地方精英”的权力结构划分有本质性的区分。可是，在民俗精英发挥作用的语境中，他们的身份差异真的只是带来知识结构的差别？毕竟，“地方精英”的重点是“精英”而非限定词“地方”。该书在民俗群体内部还区分了秀异、普通、巫性和民俗精英，不同层次并置就可能消弭与地方精英的差异。因此，整本书里讨论的“资本”以及164、173页提到的精英指涉，都是对这一定义的内在反叛。另外，不是很认同书里对表演理论与信仰圈（条件极严格）的分析，而功利解读神灵报复，恰恰是忽略了人神之盟的礼物精神——信用。关于实践逻辑，陈与户著的立场一致：民众的文化策略是形式主义，这也是布迪厄和德·塞托的策略所指。
2 有用 雅典菠萝 2020-11-18 14:45:54
这个“动力”还是身份—资本，话语威权，表现于时空则分别称之为地方性动力和时代性动力。故事学的形态树（情节单元多样性及与讲述人群的关联），悬置均质化人群的“集体记忆”和“历史建构”，关注差异性——“说什么，谁在说，为何说”。于是又复归到问题的出发点，动力。剩下的吕微的序已经很精辟了（这序写的章法严谨起承转合理论挖掘到位宛如书评...）。 “我们不仅在田野中调查一个对象，还要在田野中思考世界。” 章节安排可以再斟酌，但真的很精彩了。读的时候真是屡感自己做为温室里的花朵，没甚用处qaq。
1 有用 江水的耳朵 2016-10-14 20:53:49
所谓传说动力学，是各路民俗精英对地方传说持续多次的刻意演绎麽？很喜欢后记的那首现代诗，消弥了阅读中某些絮絮叨叨的不适感。
2 有用 绫懒遥 2016-06-11 22:07:28
这个书名好喜感。【读后：从话语权力的层级角度切入研究传说，地方传说内部的异质性及其背后”写传说”者的相互关系。主要受布迪厄和写文化的理论影响，兼及非遗，关注历史与当下。在传说的形态学研究之外走出一条新路。PS：好像最近大家在研究口头表演的同时也都开始关注写本了，不知道是为啥。虽然不想说我对娘娘们真的没啥兴趣。。】
1 有用 奥耶耶 2020-04-03 23:01:24
陈老师的固执和罗兴振的固执无异，正是这两种不同的固执，撕裂了二者之间共情的可能性。
0 有用 落雨回家 2022-11-16 16:59:40 福建
太精彩了，调查扎实，解释恰当，文本、口传、现实及其互动的每一条脉络都拉出来了，清清楚楚，还能看到民俗学调查的方法和认识论
1 有用 看花洞里人 2022-04-17 10:30:02
序需要打印出来精读，手机上写写画画还是不太够（备忘）
0 有用 困學齋主人 2024-03-22 21:21:42 广西
田野调查真的好辛苦 最令人感动的是罗兴振一生坎坷还能够为了信仰付出一切（雨天搬椽木省钱的片段真的写出祖祖辈辈的脊梁）
0 有用 Miumiiiiii 2024-02-03 11:19:03 浙江
看得非常感动。纠缠良久的困惑有了答案。
0 有用 王安息 2022-07-06 01:03:29
从第四章开始精彩，民俗学用上布尔迪厄，隐隐有民族志的味道了。
0 有用 琉璃魄 2023-07-12 16:05:35 云南
启发良多，感触良多
0 有用 缓之 2023-04-24 23:45:27 上海
传说的生息，实际就是地方社会的生息。读完印象最深的还是某乡民的那一句：“怎么我们说什么你们都相信？”
0 有用 kikyo0510 2023-06-14 00:43:09 北京
情感真挚，有理有据，酣畅淋漓，我宣布是陈老师粉丝了！
0 有用 ariosto 2017-03-13 20:04:08
看来吕微先生的序
0 有用 哀谈 2020-10-14 14:25:13
结构：概貌、形态学、整体性动力、差异性动力、传播载体。开始注意到的是口述史与《妙善传说》部分，可为读《妙》铺垫，后文调查报告也可供田野参考。
0 有用 俱往矣 2018-09-21 10:14:37
2018.9.21 阴雨 资料室 原来是讲山西洪洞“接姑姑迎娘娘”的信仰活动，自从上周听完神奈川大学的广田律子讲完瑶族度戒仪式的始末后，对于民俗学的兴趣便起了头。
0 有用 木棉 2016-12-10 10:11:12
妙趣横生
0 有用 小刀，早 2021-06-26 20:24:11
田野调查的典范
0 有用 黛疏 2024-04-04 00:23:29 湖南
调查做的十分细致，但总觉得述多于论了，大娘娘的表情和肢体动作的改变，两姐妹差异的缩小，都体现着隐性力量的作用——竞争的减少，豆花法和纳鞋法的传授也是为了配合尧舜的主流叙事，但反而磨平了赛跑中少女的灵巧
0 有用 何人斯 2024-04-26 21:16:21 北京
开当代传说学研究之风气，为后世传说学语境研究提供了一种极重要的方法论。可以说是中国传说学研究第一著作。