内容简介 · · · · · ·
传统民间文学的研究的范式基本是以文本为中心（text-centered）的，《背过身去的大娘娘——地方民间传说生息的动力学研究》将传说当做在地方生活世界中持续发生作用的一套话语体系，通过对于山西洪洞县一个非常悠久的信仰活动“接姑姑迎娘娘”中关于娘娘的身世传说持续8年的田野调查，来理解和分析地方民间传说与人群的各种实际关联，尤其关注传说演变的动力机制，由此探讨永远处于变动之中的地方传说，并非只是文学层面的精神活动，而是由人群不同的现实诉求直接推动的。
作者简介 · · · · · ·
陈泳超
北京大学中文系教授。主要研究方向为民间文学、俗文学。出版专著《尧舜传说研究》、《中国民间文学研究的现代轨辙》，主编《中国民间文化的学术史观照》、《北大段子》、《陆瑞英故事歌谣集》等。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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博雅文学论丛(共52册)，
这套丛书还有
《从《文心雕龙》到《人间词话》》《现代中国“短篇小说”的兴起》《被叙述，所以存在》《思想与文学》《解读文本》
等
。
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背过身去的大娘娘的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
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0 有用 哀谈 2020-10-14 14:25:13
结构：概貌、形态学、整体性动力、差异性动力、传播载体。开始注意到的是口述史与《妙善传说》部分，可为读《妙》铺垫，后文调查报告也可供田野参考。
0 有用 Miumiiiiii 2024-02-03 11:19:03 浙江
看得非常感动。纠缠良久的困惑有了答案。
1 有用 奥耶耶 2020-04-03 23:01:24
陈老师的固执和罗兴振的固执无异，正是这两种不同的固执，撕裂了二者之间共情的可能性。
0 有用 何人斯 2024-04-26 21:16:21 北京
开当代传说学研究之风气，为后世传说学语境研究提供了一种极重要的方法论。可以说是中国传说学研究第一著作。
0 有用 俱往矣 2018-09-21 10:14:37
2018.9.21 阴雨 资料室 原来是讲山西洪洞“接姑姑迎娘娘”的信仰活动，自从上周听完神奈川大学的广田律子讲完瑶族度戒仪式的始末后，对于民俗学的兴趣便起了头。
0 有用 何人斯 2024-04-26 21:16:21 北京
开当代传说学研究之风气，为后世传说学语境研究提供了一种极重要的方法论。可以说是中国传说学研究第一著作。
0 有用 黛疏 2024-04-04 00:23:29 湖南
调查做的十分细致，但总觉得述多于论了，大娘娘的表情和肢体动作的改变，两姐妹差异的缩小，都体现着隐性力量的作用——竞争的减少，豆花法和纳鞋法的传授也是为了配合尧舜的主流叙事，但反而磨平了赛跑中少女的灵巧
0 有用 困學齋主人 2024-03-22 21:21:42 广西
田野调查真的好辛苦 最令人感动的是罗兴振一生坎坷还能够为了信仰付出一切（雨天搬椽木省钱的片段真的写出祖祖辈辈的脊梁）
0 有用 Miumiiiiii 2024-02-03 11:19:03 浙江
看得非常感动。纠缠良久的困惑有了答案。
0 有用 『 』 2024-01-28 14:56:20 山东
绝对算不上读完，主要是大致了解了一些研学方法，以供自身学习。 从绪论开始就让我这个门外汉读得一头雾水，但是专业性毋庸置疑，绪论点明主题“通过对接姑姑迎娘娘信仰活动中各种传说形态及其言说来解析地方社会中人群主体的构建。”对于动力说的研究也很有意思，“差异性动力”通过对于阶级划分来看，也用了大量图表树状图来分析，以及具体史料并且按时间梳理给自己了一些启发。作为一篇优秀的田野调查作品也算给我长了眼，只是... 绝对算不上读完，主要是大致了解了一些研学方法，以供自身学习。 从绪论开始就让我这个门外汉读得一头雾水，但是专业性毋庸置疑，绪论点明主题“通过对接姑姑迎娘娘信仰活动中各种传说形态及其言说来解析地方社会中人群主体的构建。”对于动力说的研究也很有意思，“差异性动力”通过对于阶级划分来看，也用了大量图表树状图来分析，以及具体史料并且按时间梳理给自己了一些启发。作为一篇优秀的田野调查作品也算给我长了眼，只是自己开展这种活动兼职难上加难… 说起来，对民俗学感兴趣还是因为一部游戏，寄居隅怪事件簿……？算不上硬科学但是很有意思! (展开)