内容简介 · · · · · ·
《民俗与迷信》是江绍原20世纪30年代在北京大学开设“礼俗迷信研究”课时所用的讲义，书中江绍原具体的迷信研究依循着两条路数展开，一是用近代科学的方法和知识揭露迷信事项的虚伪，二是对于已知的虚妄的迷信，还要努力对其产生及其人信受的原因给予恰当的说明。
民俗与迷信的创作者
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江绍原 作者
作者简介 · · · · · ·
江绍原（1898—1983），安徽旌德江村人，中国现代民俗学家和比较宗教学家，20世纪中国民俗学界五大核心领袖人物之一，是民俗学界公认为在民俗学研究方面成绩最突出的一个，是中国最早引进国外社会科学，较系统、科学地研究我国迷信的学者。
1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年任北京大学文学院教授，1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授。先后在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、担任研究员。新中国成立后，先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问，1983年被聘为中国民俗学会顾问。
主要著作：《发须抓——关于...
目录 · · · · · ·
丛书信息
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大家小书(共382册)，
这套丛书还有
《好诗不厌百回读》《唐代进士行卷与文学》《拙匠随笔》《《三国演义》试论》《词学十讲》
等
。
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民俗与迷信的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
夜来听雨醉卧床
《民俗与迷信》个人短评
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《民俗与迷信》，江绍原著，北京出版集团公司 北京出版社，2015年11月第1版，斩！要说江绍原先生再在民俗学方面的代表作（宗教学的另说），首推的应该是《发须爪——关于它们的迷信》，能明显地感觉到类似于弗雷泽《金枝》的理论假设和大量实例列举的写法。而本书在编选上，出... (展开)
书虫
北京出版社2003版
宁可信其用不可信其无
朱砂 护身符 超度 瘟疫 疾病 老天的惩罚求雨捐门槛等都能有一些解释。都是从北京的某个区，虽然小的不能小的事件，传到外地就“名声大振”…… 无意之间买了这本书来看，虽然有些文言文很难理解，但也大体能看不明白，再加本身就从农村长大，小时候经常听到老人们在讲这些迷...
(展开)
理一分殊
北京出版社2016版
瞿骏 | 江绍原与革命时期的瘟疫传言
北京出版社的“大家小书”系列是一套本本精彩的书辑，其中特别精彩的在笔者看来应有江绍原先生的“小品”结集——《民俗与迷信》。据编者陈泳超交代，“大家小书”原拟重印《发须爪——关于他们的迷信》，但编者以为“选编江绍原的小品系列更有意思”。这无疑是一个更具备学术...
(展开)
爪子抓住抓抓抓
北京出版社2016版
抽丝剥茧，阴阳怪气的快乐，值得周末
内容：主要是小品（不是曲艺形式）包含了作者的小文章和书信往来，可以呈现一定的学术研究风貌。包含了中国人对姓名、淫乱、传言（主要是童谣）、中西医药之争、影术、偏门的特殊迷信等有趣内容。但是因为主要文章创作于30年前，开始读的时候觉得半文半白比较难入手。建议直接...
(展开)
十
北京出版社2003版
很多意思的一本书,今天很多事情都有"先例"可寻
"北京胡大人"传单之内容,抄送一张,可免一身之灾..见而不传,立爱果报等语,现在我们的网络聊天时不也有这种类型的谣 言出现吗? 先有了某些谣言的无稽之谈，大家对于西洋药物疑不敢用。所以不敢用，其初怕还不是以为西药霸道或西医学只讲形迹而 遗了气化，而是以为西药的质料既...
(展开)
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订阅关于民俗与迷信的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 米豆 2018-05-03 10:07:36
散乱
0 有用 窦傕子 2023-11-30 12:01:05 上海
民俗学离不开一个民字，江绍原用的很多民俗材料，乃至学术书籍，都拜全国各地的读者所赐。读者尽可以写信跟江氏讨论问题，述说民俗见闻，其信件原文也会被附在江氏小品之后一并刊出，这样的生态令人很难不羡慕。
0 有用 烟水六朝 2022-12-23 21:11:46 江苏
时代所限，占有材料不够丰富，观点也不无激进之处，但真的很有意思。读时一方面为我国民之愚昧感到痛惜，一方面又觉得那些光怪陆离的迷信好玩之至！
0 有用 呼噜斯基 2022-11-18 12:51:13 北京
中华传统文化的负面。愚昧。多数还都挺恶心。想让谁爱上自己，就想办法让ta吃自己的口涎和尿，太恶心了。
3 有用 劣质的海带酒*1 2018-08-02 15:41:58
很多东西也不给个结论令人十分着急
0 有用 银河🌌 2024-04-21 17:04:47 上海
很有趣的一本小书，从姓名、性爱、传闻、医药等方面介绍了民国时期的一些地方风俗和社会迷信。因为主要以作者发表的期刊文章为主，所以内容来源多是即时性的社会新闻、读者来稿，不太成体系。不过也正因为这种即时性，文中还涉及到许多针砭时弊的内容，加上作者幽默的笔风，让人觉得非常有趣。
0 有用 豆友KFnLkyR4hw 2024-03-28 15:09:49 河北
可圈可点，对于过去广泛存在的各种迷信现象窥一斑而见全豹。
0 有用 窦傕子 2023-11-30 12:01:05 上海
民俗学离不开一个民字，江绍原用的很多民俗材料，乃至学术书籍，都拜全国各地的读者所赐。读者尽可以写信跟江氏讨论问题，述说民俗见闻，其信件原文也会被附在江氏小品之后一并刊出，这样的生态令人很难不羡慕。
0 有用 季春秋 2023-02-14 14:46:43 天津
好玩，作者文风诙谐，小品行文短小易读，可见缝插针地阅读。
0 有用 12348bdhhdgsv 2023-01-12 22:08:51 北京
更多是一些民俗现象的发现与记录，作者自己的评价与批判不多，可能受时代影响，在破除迷信上是先进的，但在男尊女卑方面依然落后。例如“女人秽物也”一节，作者写“绍原附言：女人之不圣洁，谁不晓得？”才看了两章，已经看得人恶心欲呕：一百多年前的社会，女人到底是怎么能活下来的？ 1.13 后三章“传言”“医药”“其他”。前两个很好看，了解了很多当时的情况。其时社会之愚昧属实可怕。此后几十年大刀阔斧的改革，能有... 更多是一些民俗现象的发现与记录，作者自己的评价与批判不多，可能受时代影响，在破除迷信上是先进的，但在男尊女卑方面依然落后。例如“女人秽物也”一节，作者写“绍原附言：女人之不圣洁，谁不晓得？”才看了两章，已经看得人恶心欲呕：一百多年前的社会，女人到底是怎么能活下来的？ 1.13 后三章“传言”“医药”“其他”。前两个很好看，了解了很多当时的情况。其时社会之愚昧属实可怕。此后几十年大刀阔斧的改革，能有如今的效果已属难得，还有很长的路要走。 作者采用的研究方式就是观察到一些现象，然后发表出来请求读者提供资料信息进行整合，讨论参考。作者的形象过于“鲜活”了，以至于时常感觉不像个学者。一开始陈泳超那篇介绍对作者的态度也比较微妙：其“早期”的研究成果斐然可观、卓有影响… (展开)