《内在经验》的原文摘录
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人的存在是一种得不到答复的哀求。 (查看原文) —— 引自第40页 -
对耶稣的模仿：根据圣十字若望的说法，我们必须模仿上帝（耶稣）身上的降格，苦恼，“拉马撒巴各大尼”的“非知”时刻；说到底，基督教是拯救的缺席，是上帝的绝望。就它上气不接下气地抵达目标而言，它失败了。在人的位格上，上帝的苦恼是致命的；它是诱使人坠落的眩晕的深渊。上帝的苦恼只能说明罪。它不仅为天国（心的阴郁的炽热）辩护，也替地狱〔孩子气，花朵，阿芙洛狄忒，笑声〕开脱。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 刑苦 -
面向空无的迷狂总是转瞬即、悄无声息，也不怎么操心“保留在存在中”，我刚才抵达的极乐状态却要求延续下去。我应该受到警告，然而相反我却感到心满意足。在我宁静的房间里，我练习着尝尽种种可能的深刻体验。我刚才描述过的溪流立刻变得更加湍急，我融一种更强烈的极乐状态中，在那里我获取了一种散漫的温柔感，并把它包裹住。在内心中激起一种强烈的状态，就足以把自己从话语的搅扰纠缠中解放出来：我们的关注从“计划”转向我们所是的存在，这一存在渐渐地开始活动，走出阴影。我们的关注从外在的可能或现实的效用（回应或主动实施之有计划的行动）转向内在的当下存在，这种当下存在我们只能通过整个存在的一次涌动而捕捉到，整个存在厌恶话语的奴性。 内心活动的充实摆脱了对话语对象的平常的关注，这对于停止这种关注是必需的。 确实，在它之中，我放下自我，进入存在的“未知”，然而必须要有我的关注才能得到这种充实，这个全神贯注于“未知”的当下存在的自我只是部分地放下了自己，自我仍区别于这个未知：自我持续的临在，仍然要求反对我曾是的那个主体的已知的表象，并反对这种仍然是客体的临在。因为我仍继续存在着：如果我不能化为虚无，一切都会逃逸，我所窥见的东西被带回了我已知的客体层面中。 如果我只进入内在运动简单的强烈感中，那自然而然话语只是暂时被抛弃，它归根结底仍然是主人。我可以在一种能快速进入的极乐状态中昏然半睡。最多我也只不过没有被行动的专横力量以同样的方式支配，话语的计划式的节奏慢了下来；为了一种我能看清其方向的可能出现的不同，行动的价值在我心目中仍是值得怀疑的。（然而只有转向对自我的彻底遗忘，不满足于任何东西，一直向着更远的不可能性进发，关注内在运动的精神，才能进入事物不可知的深处。）我知道这一点，尽管如此，这一天我还是流连于偶然的极乐使我心中生出的运动：这是延长的快感，愉快地得到有点乏味的甜美。过了一小会儿，我就拒绝把经验简化到我... (查看原文) —— 引自章节：第四部分 《极苦》附言（或新神秘主义神学） -
如果明确地说“我看见了上帝”，我所见之物就变了。 (查看原文) —— 引自章节：一 服从教条的奴性（及神秘主义）批判… … 25 -
如果说诗引入了陌生，它是通过熟悉的途径达到的。融入陌生之中或将我们与它相融，诗意是熟悉的。它从不彻底剥夺我们已有的一切，因为支离破碎的词语和形象带给我们的感情是已经被体验过的，固定在已知的客体之上。 (查看原文) —— 引自章节：一 服从教条的奴性（及神秘主义）批判… … 25 -
只有在毫不弄虚作假地走向未知时，我们才完全赤裸。正是这未知赋予了上帝或诗意的经验一些崇高的权威。但未知最终会要求不容分享的绝对权力。 (查看原文) —— 引自章节：一 服从教条的奴性（及神秘主义）批判… … 25 -
经验本身即权威 (查看原文) —— 引自章节：二 经验，唯一的权威，唯一的价值… ……… 30 -
智力发展导致生活的干枯，反过来生活又使智力变得褊狭。 (查看原文) —— 引自章节：二 经验，唯一的权威，唯一的价值… ……… 30 -
应该亲历（vivre）经验 (查看原文) —— 引自章节：二 经验，唯一的权威，唯一的价值… ……… 30 -
经验作为非知主体和未知客体，最终达到了客体与主体的融合 (查看原文) —— 引自章节：二 经验，唯一的权威，唯一的价值… ……… 30 -
“自身”，这不是一个孤立于这个世界的主体，而是一个交流的、主体与客体相融合的场所。 (查看原文) —— 引自章节：二 经验，唯一的权威，唯一的价值… ……… 30 -
静默（silence）这个词本身仍是一个声响，说本身即设想了知，并且为了不再知必须不再说。 (查看原文) —— 引自章节：三 一种方法的原则与一个共同体的原则… … 36 -
我们看到戏剧化这个词的第二种意思：意志，加于话语的、并非藏匿于陈述中的、迫使人感到风的寒冷及存在的赤裸的意志。因此戏剧化的艺术运用感官，而非推理，它尽力使人震惊，为了达到这一目的，它模仿风声并努力制造寒冷——就像借助于传染一样：它使一个置身于舞台上的人战栗。 戏剧性的方法的缺陷在于：它总是迫使人们去超越自然地感受到的东西。 (查看原文) —— 引自章节：三 一种方法的原则与一个共同体的原则… … 36 -
词语维系着习惯，但却使我们脱离了这些客体，词语的整体将我们牢牢控制住；客体使我们从外在的方面（客观的）滑向主体的内在性。 (查看原文) —— 引自章节：三 一种方法的原则与一个共同体的原则… … 36 -
静默这个词已经是对它本身发出的声音的取消；在所有的词语中这是最反常或最诗意的：它本身即是自己死亡的保证。 (查看原文) —— 引自章节：三 一种方法的原则与一个共同体的原则… … 36 -
我走进了死胡同。在那里一切可能性都耗尽了，可能之物隐藏起来，不可能之物肆意横行。当不再有什么是可能的时候，直面过度的、不容置疑的不可能之物，在我看来就是体会一种神圣经验；这种神圣经验类似于极苦。 这正是阿里阿德涅之线断掉的时刻：我只觉得气恼空虚，我不再知道我是什么，我饥寒交迫。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 极苦 -
忘却一切。深陷于存在的黑夜。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 极苦 -
与布朗肖的对话。我对他说：内在经验既无目的也无检验它的权威。如果我将对目的与权威的焦虑凸现出来并表述清楚，至少它将取代一种空无。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 极苦 -
被瞄准的客体是主体自身的投射，这个主体想成为一切；对客体的一切再现都是主体的那种愚蠢而必需的意愿的魔幻影像。 (查看原文) —— 引自章节：第二部分 极苦 -
如果没有人的出现，那么一切都身处其中——或一切都迷失于其中——的夜就是毫无意义的存在，就像存在者的缺席一样无意义。然而当我们认识到人在这夜里什么都不是，徒劳地给夜增添他们的不协调，这夜就达到了空无，充满焦虑。 (查看原文) —— 引自章节：迷宫（或存在的构成）… ………………………… 156
作者: [法]乔治·巴塔耶
原作名: L'expérience intérieure
isbn: 7108056135
书名: 内在经验
页数: 287
译者: 程小牧
定价: 45.00元
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2017-1
装帧: 精装