内容简介 · · · · · ·
魏晋六朝和晚期罗马是中西文明史上独具特色的文化变迁与整合期，而崛起中的佛教与基督教则是其中的亮点。在大致相仿的时间段和历史背景下，两大宗教的翻译传播有何特征与共性？这正是本书所关注的问题。从文化史角度看，佛教与基督教不仅要通过文本翻译实现语言的转换，更要通过注疏、阐释和创作等一系列语言活动进行思想文化体系的跨文化移植，在新环境中实现语言与文化的双重融合。研究据此线索，围绕注经、解经、立经等活动开展中西对比，探究这些活动的形式、内容及观念与译事、译文和译观的相互作用，对这段文化翻译史做出新的解读。本书适用于翻译、语言、历史、宗教、哲学、传播等领域的学者和读者，也可作相关专业的研究生教材或参考书使用。
作者简介 · · · · · ·
蒋哲杰，男，1983年生于上海，上海海事大学外国语学院讲师，主要研究方向为中西文化比较与翻译史。2012年毕业于华东师范大学，获文学博士学位。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“语言／翻译活动”的研究首先是研究经文注疏。因为理解是翻译的前提。各种经文注疏活动实际上也是在为高质量的大规模翻译活动进行铺垫。充分理解来自异语言和异文化的思想内涵是翻译成败的关键。其次，宗教经本使用的语言既是宗教的，又是语言的。比如佛教汉语既是汉语，又属于佛教。作为汉语的新支流和新语体，它是随着佛经翻译发展起来的。最初的佛经语言即译文语言很不成熟，译者需要不断思考、选择和打磨经文的表达形式。随着翻译技巧的提高和对佛教理解的加深，译文语言不断进化，使佛教汉语从无到有、从有到优地生长起来。人们开始掌握佛教的思维模式与话语方式后，就不再满足于阅读和作注，而是进一 步撰写佛教著述。这样，佛教汉语的成长就由被动的注疏和翻译发展到主动写作，发展进程不断加速。写作与翻译的关系在于，一方面翻译模仿是写作的基础，另一方面通过写作进化的佛教语言又能反馈今后更多的翻 译，并惠及其他各类佛教语言活动。最后，翻译后的经文即翻译文学，也是本土文学体系的一个重要组成部分。宗教翻译文学与本土文学既接触交流，相互影响，又竞争排斥和彼此学习借鉴。佛教文学不但扩大了汉语文学的内涵，也使汉语的表达能力得到延伸，成为助推汉语发展的一股重要力量。反过来，佛教地位的提升和宗教影响的扩大使佛教文学不断发展，从而巩固和发展了佛教汉语。可以说，佛教语言和佛教文化是相互依赖、相互巩固的。 (查看原文) —— 引自第6页 -
宗教经本的传播首先要得到解释与注疏，这是一个理解的过程，翻译则是转换的过程，也是改写的过程；再进一步就是自主创作的表达过程，这个宏观的理解、转换到表达的过程也与微观的翻译过程相对应。用阐述学派翻译理论家斯坦纳的话来说，理解即翻译。“文学艺术的存在，一个社会的历史真实感，有赖于没完没了的同一语言内部的翻译，尽管我们往往并不意识到我们是在进行翻译。我们之所以能够保持我们的文明，就因为我们学会了翻译过去的东西。”而无论是同一语言之内还是不同语言之间，人的交际就等于翻译，“翻译的研究是语言的研究”…… (查看原文) —— 引自第7页
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1 有用 L'anonymat 2023-06-09 13:32:54 陕西
分析了大致同一时代下中国与地中海文明的注疏、翻译活动与修辞观念。翻译活动要求综合语言形式的解释（训诂/字义解经）与寓意、意旨的解释；从属不同语系的不同语言间的翻译活动面对直译与意译的抉择；译文校对从多种译本合参合校（如Origen的六合参本）到直接根据原文校对；最后是修辞引发的文与质之争。不过这本书关于南北僧团和晚期古典文学的论述似乎还可以提升