内容简介 · · · · · ·
《铃木大拙禅论集》是世界禅学权威铃木大拙先生的重要著作，被世界各国学者、专家视作权威而广泛援引。本书为论集系列之三，译者又将其称为《菩萨行处》，从《华严经》和《般若经》（包括《心经》）两部大经谈到菩萨的理想、菩萨生命的源头和行处，主要探讨学者的归趣。重点揭示禅对于人们现实生活的影响、对于人们精神世界的滋养及疗愈作用。铃木先生文笔凝练，论述真切深刻，又闪烁着智慧的光芒，对于现代读者同样具有深刻的启迪意义，尤其有助于现代人自行自省安顿心灵、挣脱藩篱，如实地看清生命的奥秘和人生的意义。
我的学识渊博的朋友——前日本京都大谷大学教授铃木大拙博士，近30年来，一直都在做着向西方人士解说和介绍禅的工作…… 作为他的一个朋友和研究中国思想的历史学者，我一直以热烈的兴趣注视着铃木的著作。
——胡适一代文化巨匠
铃木大拙说的每一句话，都是我想表达的。
——马丁•海德格...
菩萨行处的创作者
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铃木大拙 作者
作者简介 · · · · · ·
铃木大拙（1870～1966）不仅是日本当代禅学大师，更是世界禅学权威。早年曾跟随今北洪川与释宗演两位著名禅师学禅，研究禅宗思想及华严、净土等佛教思想。游历美、欧期间著述了大量禅学著作，成为接引西方人亲近禅宗的入门阶梯。由于他对禅学的宣扬，西方世界开始对东方禅学产生兴趣，东方人对佛教也再度关注，因而他又被誉为“世界的禅者”。
他的禅学思想对东西方世界带来了持续影响，使得禅学成为世界范围内的一种文化现象和思想潮流。
禅宗为西方思想史注入新鲜内容，使整个西方文化史发生了转变。为当时由于战争创伤而陷入迷茫与颓废的人们提供了心灵的抚慰。
在东方，他曾就中国禅学史与胡适展开激烈辩论，并得到胡适的大加赞赏。而作为新儒家代表的钱穆先生也深受其影响。
主要著作有铃木大拙禅论集系列、《禅是什么》《禅学入门》《禅生活》《禅与精神分析》等。
目录 · · · · · ·
"菩萨行处"试读 · · · · · ·
大凡经典，尤其是大乘经典，都是精神体验的直接表现；其中所含内容，皆是掘入“无心”深处所得的直观见地，而非经由知识媒介所作的传述。假如它们看来似是推理和逻辑举证的话，那也只是偶然的巧合而已。所有一切的经典，悉皆述说佛徒心中的至深直观所见；因为它们皆是初期印度大乘行者亲自体验的结果。因此之故，当此等经典宣称万法皆空、无生、超于因果之时，这种宣示并不是由玄学的推理...
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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佛教假如有任何哲学系统的话，它的目的就在根除妨碍般若智慧自在作用的烦恼（Klesa）。由于烦恼总是一种偏执的东西，故而可以造成种种不同的攀缘，而烦恼和攀缘则可由身、口、意三方面造成恶业，以致如此反复循环而无有出期。因此，经中告诉我们，吾人所招的苦乐没有不变的实性，同样的，苦乐的对象亦然，也都是无常迁变的东西，犹如幻事，悉皆没有实体。它们只是现象，故而不可视之为实，故而没有执取的价值。就以现象而言，它们宛然俱在，而那也是一种不可否认的事实，但如执为究竟真实，那就错了。对于此点，智者看得非常深切，因为他们的般若慧眼可以透视实相的底层。据龙树菩萨表示①，小孩看到月在水中，便欲伸手将它捞起。但他无法办到，于是大为烦恼。智者见了，对他表示，水中所见之月，无法把捉。同样的，现象世界亦不可否认，可以否认的只是它的可捉性或可得性，森罗万象的世界，既然呈现在智者眼前，亦呈现在愚者的眼前，所不同的是，前者以无著的心灵加以观照，而后者则尚未到达性空的境界。 菩萨看出那是虚幻的障幕，而未得解脱的人则认以为实。 (查看原文) —— 引自章节：第六篇 般若的哲学与宗教 -
我们所谓的“逻辑”，也许是吾人处理浅显生活物事所用的最有功利价值的工具。精神或占据吾人最内生命的那一部分的什么，需要某种完全不是概念的东西，亦即比纯然的知识解会远为直接、远为敏锐的东西。知识的解会须从概念撷取材料，而精神则需直接的感知。显而易见的是，若要精神得以圆满自足，必须唤起经由感官表现，但不受感官所限、可以名为内在或高度感觉作用。 (查看原文) —— 引自章节：第六篇 般若的哲学与宗教
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2 有用 神無月 2022-09-13 21:02:49 湖北
错别字离谱到像是完全没有校对 翻译也很影响阅读
0 有用 小鲨骨头 2024-12-12 16:39:34 上海
书真是好书，作者与译者都功德无量🙏其中牵涉般若经的讲记，都值得反复研读。还收有杭州古云栖寺（今已不存）大德伏枕盘谭大师的心经讲义原文。口义➕别曰，这别真别得好！那是真禅师风骨，别开生面，“实嚗嚗地如棒打石头人！”以至于译者在收录此篇时都要口念“罪过”的，有“画蛇添足”之虑。可见“时移世异”，禅风凋敝，中古的禅道已不为当代学人所摄受…伏枕盘谭禅师不知是哪朝和尚，网上略无信息。禅说到底是求诸于人的体验... 书真是好书，作者与译者都功德无量🙏其中牵涉般若经的讲记，都值得反复研读。还收有杭州古云栖寺（今已不存）大德伏枕盘谭大师的心经讲义原文。口义➕别曰，这别真别得好！那是真禅师风骨，别开生面，“实嚗嚗地如棒打石头人！”以至于译者在收录此篇时都要口念“罪过”的，有“画蛇添足”之虑。可见“时移世异”，禅风凋敝，中古的禅道已不为当代学人所摄受…伏枕盘谭禅师不知是哪朝和尚，网上略无信息。禅说到底是求诸于人的体验，即便“般若智慧”也要人自省体悟，而不是只求文字上的理解。规规矩矩的讲义容易让人陷入是非观，便有“执指忘月”“添人枷锁”的流弊。但不落言筌，也得有个限度，只知口念佛号盘腿打坐便可成佛我是不信的。要得也要忘，般若即是即非。最后排版真太不负责任了。在一部降解佛学至理的书中出现如此多的错字漏字这合适吗 (展开)
0 有用 kunii777 2017-07-01 01:30:42
正觉无得，以无自性为自性
1 有用 我不认识你 2024-03-05 20:08:50 山东
你会突然理解了，放下屠刀立地成佛这个问题，讲究了，成菩萨的秒处，目的还是达到一个开悟的目的。很有辩证性，但是不需要了解，需要坚持一个四依和四不依这项基本的原则。
2 有用 小楼。 2020-07-03 01:31:42
“这个世界时空有尽，菩萨的行愿永无穷尽”。这本书只能看懂1/3，它讲菩萨的理想。菩萨所为便是行住坐卧，让人人以无自性为自性。大乘佛教的“般若智慧”便是超越一切存在与“空”而又成其存在与空。铃木大拙反复强调，宗教是一种生活体验，而非逻辑知解，更非语言文字或可概述；世界空空如也，实在没什么好说的。般若诸经旨在说明这个世界的背后没有实际，它是一种如幻的存在（如幻并非否定世界，而是否定世界的可得性）；我们... “这个世界时空有尽，菩萨的行愿永无穷尽”。这本书只能看懂1/3，它讲菩萨的理想。菩萨所为便是行住坐卧，让人人以无自性为自性。大乘佛教的“般若智慧”便是超越一切存在与“空”而又成其存在与空。铃木大拙反复强调，宗教是一种生活体验，而非逻辑知解，更非语言文字或可概述；世界空空如也，实在没什么好说的。般若诸经旨在说明这个世界的背后没有实际，它是一种如幻的存在（如幻并非否定世界，而是否定世界的可得性）；我们须在它“转动”的时候，在它变化的时候，在它从一种状态转向另一种状态的时候，体会它的生命，体会“菩萨”的所住。菩萨所住即是善巧方便，即是深入实际“观空而不以自身证取实际”。另，错别字实在是太多太多太多太多太多了。 (展开)