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在我看来，全书最好的部分是参考文献。本书有缺陷如下：1、沉迷于对神秘学作出正统严谨的叙事；2、为了历史主义而牺牲了宗教主义的维度；3、篇幅太短。三个缺陷使得全书内容过于简略贫瘠，而缺少启迪，所说东西无甚新意（散见于灵知主义、基督教神秘主义、思想史等学术研究和各类网络资料之中）。书本着力于对各类“神秘学思潮”作出单调的历史性的论述，但失去了根植于神秘学之中的一种重要张力，它位于抽象的形而上学世界观与经验性的各式修行与个人体验之间。这也是我为何认为伊利亚德与荣格等的视角始终是有重要借鉴意义的：神秘学并不寻求研究者的辩护（第九章语），但是理解始终是最重要的一环。翻译方面，个别译名不通用，但卜天老师的译文仍然一如既往的棒。总之，作为国内首部严肃的神秘学专著，私以为本书历史意义要高于实际价值。综上四星
不是我想象的神秘学著作。 神秘学是个筐。 翻译比较奇怪。 当我看到英格兰的费城会（Philadelphian Society）后，我认真地去查了查英国有没有费城，然后我明白了，译者看到这里的Philadelphian Society肯定没多想……
可以给六星吗？作者不愧是欧洲神秘学研究会主席、荷兰皇家艺术与科学院院士，本书框架清晰，删繁就简，以二百余页篇幅完成一项学科级任务，从学术视角清理了神秘学的大量文献，特别是第九章资料来源部分，学界良心！
内容太简略了，三星给原书，译者给4星，有一星不给在于不考虑国内已有研究。
确实只是一个指南，对神秘学做了基础的分类以及历史化的梳理，到十九世纪的部分最熟悉，催眠术、降灵会、唯灵论是维多利亚小说里常见的元素。总体还是简略了一些，如果对于神秘学所包含的仪式、符号、宗旨、手续都有介绍，会更好一些，不过那又变成百科全书了。非常有趣的是，成长小说也好、教育学的进步观也好、进化论也好，这些概念里对于线性时间的执着以及人向上发展的迷信，很有可能都受到了神秘学的影响，魔法与炼金术里都有一种精神性的品格：人是不断向上超越、变得更好的。结合宗教、人类学以及文学作品读，会收获更多的实例。
根据荣格的解释，从古代晚期的灵知主义和新柏拉图主义，经由中世纪炼金术，到文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯主义等传统，再到德国浪漫主义催眠术，最后到现代的心理学，有一个连续的灵性传统。一些学者把从波默到厄廷格的炼金术—神智学传统乃至整个“赫尔墨斯主义传统”看成理解谢林、黑格尔等哲学家的一把关键钥匙，另一些人则否认这种影响的意义。事实上，在这件事情上我们还远未达成任何学术上的共识。这种研究上的不足说明需要一种激进的跨学科视角，它首先要认识到，无论是隐秘哲学的拥护者，还是浪漫派和唯心论哲学家，都不会接受现代学术强加给他们的学科约束；他们都认为自己的思辨世界观与哲学、宗教、科学和艺术同样相关，他们对这些领域的利用要比其当代阐释者所认为的自由得多。钓雪按：而有些当代阐释者还以局限于学科和学位关键做得还差为荣
非常出色而有用的著作。本书不仅条理分明地整理了西方神秘学的各个侧面，更是将西方神秘学的本质定义为“被科学、哲学、宗教同时排斥的领域”，同时正确地指出，这一领域是在文明表面之下涌动的巨大暗流，但和它的影响相比，迄今为止，对它的严肃研究少得不成比例
本书集聚了一本入门读物的诸多优点，框架和结构清晰，很容易把握神秘学的脉络及演变，文后的参考文献丰富，想要深入研究的可以顺藤摸瓜。个人学科背景所限，非常期待看到更多对神秘学sociological approach的研究，期待天师把作者其他的书也译了。
「十一月第4周打卡书」本书作为良好的入门读物，当然具备框架和结构清晰的特点。但是本书最大的问题是只强调了历史主义的角度，对于灵性与宗教意义论述得过于简单。如果一切都仅仅是相对的，万物都是可以被还原成一种历史情境，那么很难想象这些神秘主义追求者到底在追寻什么？其可疑的动机就沦为只是一个玩笑了。
炼金术的秘密赶快出版吧！后期会不会有魔法和巫术相关的研究？
近期读过的最配得上“提纲挈领”四个字的作品。核心观点围绕神秘学作为“被弃科学”展开，从这样一个科学“他者”的确立与变迁，既探究其本质，又反观今日之科学的面目与意义。说到底，这是一个在认知层面不断变化的时间，变化改变一切，却又让微妙的本质不断析出，让一切既明朗又混沌。
密宗既视感+基本没啥帮助，看友邻的评分让我怀疑读的不是一本书
对理解19、20世纪之交的神秘学思潮很有帮助。对文学影响极大。叶芝原来和阿莱斯特·克劳利一起在金色黎明会待过一阵子，《幻象》算是体现神秘学思想比较明显的作品了。托马斯·曼的《魔山》经常以反讽的方式使用炼金术和圣杯神话的基本叙事。阿莱斯特·克劳利对费尔南多·佩索阿的诗歌原来也产生过潜移默化的影响。巴尔扎克的《路易·朗贝尔》和《塞拉菲达》带有斯维登堡主义色彩。神秘学提供了一个新视角。
在中世纪被经院哲学驱赶，在现代被理性科学驱赶。 但神秘学总是能在夹缝中生存下来，甚至对主流思想和科学产生意想不到的贡献……
其实是一本很严谨的偏综述的学术著作，单从八九两章就可见作者宽阔的视域和深厚的积淀。此外原书又并非纯梳理性的导论（否则体量反而会更大），而是从第三章开始就体现出了作者基由自身洞见出发的取舍和意向，这令一旦“专题化”就自身显得暧昧难以措手的神秘“学”赢获了一条显然值得经受的路径～
神秘学很大程度上代表了“被拒知识”的总和，主流的科学和宗教，现代社会或世俗社会都是相对于它而确立了自己的身份。写得可称简略，有些章节却信息密集难以消化，靠本书是不可能自学炼金术了，后面的参考文献倒是可以一试。
非常好的一本导论型作品，把一个这么庞杂的主题介绍的清楚明了。
作者坚持对西方神秘学做历史主义的诠释，摒弃宗教主义的内在普遍维度，使得我们只能从被拒知识（基督教&启蒙理性的反面）去理解它，但限于篇幅，本书似乎预设了读者对基督教史和科学史有相当的了解，既没有详细说明这两者，也没有梳理它们之间的关系，基本上只是突出了基督教和启蒙理性之间的断裂。
我觉得这只能算一本索引，并不能指点迷津。。。。
现代社会长在迷信的土壤上。魔法、占星术、炼金术这些各类迷信，给宗教、科学的诞生和变革提供材料和养分。这些看起来处于边缘的、被忽视的、没道理的东西，不但有其历史传承，现在仍旧轻易左右着人们的思想。
> 西方神秘学指津
153 有用 Golden Bough 2018-04-23 21:31:08
在我看来，全书最好的部分是参考文献。本书有缺陷如下：1、沉迷于对神秘学作出正统严谨的叙事；2、为了历史主义而牺牲了宗教主义的维度；3、篇幅太短。三个缺陷使得全书内容过于简略贫瘠，而缺少启迪，所说东西无甚新意（散见于灵知主义、基督教神秘主义、思想史等学术研究和各类网络资料之中）。书本着力于对各类“神秘学思潮”作出单调的历史性的论述，但失去了根植于神秘学之中的一种重要张力，它位于抽象的形而上学世界观与经验性的各式修行与个人体验之间。这也是我为何认为伊利亚德与荣格等的视角始终是有重要借鉴意义的：神秘学并不寻求研究者的辩护（第九章语），但是理解始终是最重要的一环。翻译方面，个别译名不通用，但卜天老师的译文仍然一如既往的棒。总之，作为国内首部严肃的神秘学专著，私以为本书历史意义要高于实际价值。综上四星
86 有用 囤土豆的流浪猫 2018-05-08 19:52:45
不是我想象的神秘学著作。 神秘学是个筐。 翻译比较奇怪。 当我看到英格兰的费城会（Philadelphian Society）后，我认真地去查了查英国有没有费城，然后我明白了，译者看到这里的Philadelphian Society肯定没多想……
55 有用 malingcat 2018-07-26 14:22:06
可以给六星吗？作者不愧是欧洲神秘学研究会主席、荷兰皇家艺术与科学院院士，本书框架清晰，删繁就简，以二百余页篇幅完成一项学科级任务，从学术视角清理了神秘学的大量文献，特别是第九章资料来源部分，学界良心！
38 有用 梁中和 2018-04-20 13:37:20
内容太简略了，三星给原书，译者给4星，有一星不给在于不考虑国内已有研究。
31 有用 安提戈涅 2018-12-28 23:44:08
确实只是一个指南，对神秘学做了基础的分类以及历史化的梳理，到十九世纪的部分最熟悉，催眠术、降灵会、唯灵论是维多利亚小说里常见的元素。总体还是简略了一些，如果对于神秘学所包含的仪式、符号、宗旨、手续都有介绍，会更好一些，不过那又变成百科全书了。非常有趣的是，成长小说也好、教育学的进步观也好、进化论也好，这些概念里对于线性时间的执着以及人向上发展的迷信，很有可能都受到了神秘学的影响，魔法与炼金术里都有一种精神性的品格：人是不断向上超越、变得更好的。结合宗教、人类学以及文学作品读，会收获更多的实例。
20 有用 陆钓雪de飘飘 2019-07-25 00:14:00
根据荣格的解释，从古代晚期的灵知主义和新柏拉图主义，经由中世纪炼金术，到文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯主义等传统，再到德国浪漫主义催眠术，最后到现代的心理学，有一个连续的灵性传统。一些学者把从波默到厄廷格的炼金术—神智学传统乃至整个“赫尔墨斯主义传统”看成理解谢林、黑格尔等哲学家的一把关键钥匙，另一些人则否认这种影响的意义。事实上，在这件事情上我们还远未达成任何学术上的共识。这种研究上的不足说明需要一种激进的跨学科视角，它首先要认识到，无论是隐秘哲学的拥护者，还是浪漫派和唯心论哲学家，都不会接受现代学术强加给他们的学科约束；他们都认为自己的思辨世界观与哲学、宗教、科学和艺术同样相关，他们对这些领域的利用要比其当代阐释者所认为的自由得多。钓雪按：而有些当代阐释者还以局限于学科和学位关键做得还差为荣
9 有用 玖羽 2018-09-26 11:10:28
非常出色而有用的著作。本书不仅条理分明地整理了西方神秘学的各个侧面，更是将西方神秘学的本质定义为“被科学、哲学、宗教同时排斥的领域”，同时正确地指出，这一领域是在文明表面之下涌动的巨大暗流，但和它的影响相比，迄今为止，对它的严肃研究少得不成比例
6 有用 一只大鱼 2018-06-20 21:41:24
本书集聚了一本入门读物的诸多优点，框架和结构清晰，很容易把握神秘学的脉络及演变，文后的参考文献丰富，想要深入研究的可以顺藤摸瓜。个人学科背景所限，非常期待看到更多对神秘学sociological approach的研究，期待天师把作者其他的书也译了。
8 有用 信心不逆熊先生 2018-12-02 22:38:29
「十一月第4周打卡书」本书作为良好的入门读物，当然具备框架和结构清晰的特点。但是本书最大的问题是只强调了历史主义的角度，对于灵性与宗教意义论述得过于简单。如果一切都仅仅是相对的，万物都是可以被还原成一种历史情境，那么很难想象这些神秘主义追求者到底在追寻什么？其可疑的动机就沦为只是一个玩笑了。
7 有用 contemplation 2018-04-21 19:54:14
炼金术的秘密赶快出版吧！后期会不会有魔法和巫术相关的研究？
6 有用 #暗蓝# 2018-08-18 23:59:51
近期读过的最配得上“提纲挈领”四个字的作品。核心观点围绕神秘学作为“被弃科学”展开，从这样一个科学“他者”的确立与变迁，既探究其本质，又反观今日之科学的面目与意义。说到底，这是一个在认知层面不断变化的时间，变化改变一切，却又让微妙的本质不断析出，让一切既明朗又混沌。
8 有用 非行少女神乃襞 2020-12-13 12:37:51
密宗既视感+基本没啥帮助，看友邻的评分让我怀疑读的不是一本书
5 有用 Jabberwock 2018-11-27 21:59:22
对理解19、20世纪之交的神秘学思潮很有帮助。对文学影响极大。叶芝原来和阿莱斯特·克劳利一起在金色黎明会待过一阵子，《幻象》算是体现神秘学思想比较明显的作品了。托马斯·曼的《魔山》经常以反讽的方式使用炼金术和圣杯神话的基本叙事。阿莱斯特·克劳利对费尔南多·佩索阿的诗歌原来也产生过潜移默化的影响。巴尔扎克的《路易·朗贝尔》和《塞拉菲达》带有斯维登堡主义色彩。神秘学提供了一个新视角。
8 有用 Matt 2021-02-07 09:35:19
在中世纪被经院哲学驱赶，在现代被理性科学驱赶。 但神秘学总是能在夹缝中生存下来，甚至对主流思想和科学产生意想不到的贡献……
4 有用 向河梁回头万里 2018-08-24 19:35:50
其实是一本很严谨的偏综述的学术著作，单从八九两章就可见作者宽阔的视域和深厚的积淀。此外原书又并非纯梳理性的导论（否则体量反而会更大），而是从第三章开始就体现出了作者基由自身洞见出发的取舍和意向，这令一旦“专题化”就自身显得暧昧难以措手的神秘“学”赢获了一条显然值得经受的路径～
5 有用 人间无数雨打去 2018-05-16 14:38:36
神秘学很大程度上代表了“被拒知识”的总和，主流的科学和宗教，现代社会或世俗社会都是相对于它而确立了自己的身份。写得可称简略，有些章节却信息密集难以消化，靠本书是不可能自学炼金术了，后面的参考文献倒是可以一试。
5 有用 小p 2018-08-18 23:25:52
非常好的一本导论型作品，把一个这么庞杂的主题介绍的清楚明了。
4 有用 Blue on Pink 2018-06-29 22:43:38
作者坚持对西方神秘学做历史主义的诠释，摒弃宗教主义的内在普遍维度，使得我们只能从被拒知识（基督教&启蒙理性的反面）去理解它，但限于篇幅，本书似乎预设了读者对基督教史和科学史有相当的了解，既没有详细说明这两者，也没有梳理它们之间的关系，基本上只是突出了基督教和启蒙理性之间的断裂。
6 有用 于是 2019-02-07 22:28:18
我觉得这只能算一本索引，并不能指点迷津。。。。
2 有用 我的西班牙馅饼 2018-11-13 18:28:56
现代社会长在迷信的土壤上。魔法、占星术、炼金术这些各类迷信，给宗教、科学的诞生和变革提供材料和养分。这些看起来处于边缘的、被忽视的、没道理的东西，不但有其历史传承，现在仍旧轻易左右着人们的思想。