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动车上看完。本身对民俗学神话学没有什么兴趣，纯粹是为了了解日本而看的，所以倒是看不出作者有什么理论或实质上的错误。觉得作者用「中空均衡结构」解析日本神话很有意思，逻辑上也比较自洽。看了之后对日本记纪中的神话时代人物的主线关系有了一定的了解，还是学习了不少。不过作者行文有点拖沓，有些问题没有说清楚就戛然而止或者说后文再谈，结果后文也谈得不太细致，可能是我水平有限，或许有一定神话学基础的看此书收获会更大吧。另外，日本的神名真的又怪又长啊！！
56，作者75高龄整理出版的作品，也确实是一生心血所系了。作为一个经历军国主义，战后复兴，海外求学，晚年担任文化厅厅长的传奇人物，河合探讨的，是传统文化与国人现代生活的紧密联系，以及植根于其上的发展与冲突。荣格学派的训练和日本繁荣神话的碰撞，最后落脚点在于，特殊神话结构构建的社会结构，最终对日本的国运有重大影响。其实面临西方化冲击，面临文化的左右冲突，这个问题对中国也同样有意义，也该值得我们的思考了。
和想象的不大一样，读起来感觉不是很舒服，最后干脆当神话故事看了，分析的部分略去。非常不喜欢作者说，此处先不讲，后面再谈。那你在这写它干嘛！！😂
是我自己的水平问题吗？为什么我觉得讲得很不清楚？得出了结论然后呢？
通过神代时代三组三元结构的分析，进而得出中空均衡结构，但又在最后一章里强调中空均衡结构与中空统合结构二者不可缺一，于是呼唤要把水蛭子请回日本神坛。全书脉络清晰，多有创见，对类似神话的罗列比较，颇为好玩，又耐人寻味。通过与犹太基督教神话的原罪思维比较，把日本“物哀”的神话原型确定为“原悲”，这一点，亦有启示性。
日本的民俗研究风格大都是这样的啰嗦又肤浅，很多时候还很扯淡
依然是用荣格心理学解读，比起《民间传说》那本，这本更体系化，但论证材料较简略。书中提到他人的研究成果，都想能够看到更详细的解读。河合从世界诞生讲到成为人的神武天皇、垂仁天皇时期，涉及众多三角结构（天之御中神-高御产巣日神-神产巢日神、天照大神-月读命-速须佐之男等等），同一结构中的细微变换，协调而非战斗，在最终章得出“中空均衡结构”的核心观点。目前已经从思想史（见丸山真男）、文学史（见加藤周一、小西甚一）、神话及民间故事（大林太良、河合隼雄）、美术史四个方面看到内核相同的某种东西，也许可以把它综合并表达出来。另，解读神话的书，最好还是把原语言的读音标注出来，这本都不标；第62页，“五连历年记”应该是“五运历年记”，除此之外，另有错字若干。
三元结构和中空结构的分析值得mark一下。
京极夏彦的《络新妇之理》是我读此书的直接原因，未来还会继续安排民间传说那本。//最后一章写得很棒。
可以先看下后记
三个三元结构，中空无为，均衡回摆。日本神话的解读，用了不少道家的东西，有趣好读，值得一看。中空的解释非常有意思，很不错地解释了其中一位神祇的缺席。喜欢对水蛭子的分析，以后写本《弃神联盟》什么的可以用上。另外如果能对“原悲”展开一些，本书或许能升一个高度。（高御产巢日神+神产巢日神+天之御中主神；天照大御神+月读命+速须佐之男命；火照命+火须势理命+火远理命）
科普了
中空的结构、神话的平衡机制、水蛭子、原悲，从神话的结构到日本人的心灵，解释了何以日本人善于追赶而不善于自我决策，从民族的神话解释民族性。结构的方法、荣格派的分析、广泛的神话比较，目的不是如某国神话学者喋喋不休的追溯神话源起何处——一边强调神话与民间故事没有作者一边强调某某故事的原型起源于我国，实在是一种既无聊又没有趣的研究啊——而是让神话重新参与到国民的精神建设里去，甚至以水蛭子切入提示出惠比寿和男性太阳神的复归作为解决当下社会病症的神话学疗法。
2023.9.2 完全不感兴趣，弃读。
可爱哦，没想到这么可爱。译好！脑补出滤镜了，读到最后一章之前的偏见一扫而空。没错，和怨灵的谱系一脉相承，祭祀与神职是为了平息大母神未曾消解的愤怒。惊惧，魔法逃跑，因为界限是不可逾越的，于是异界、天地生死人神的区别接连出现。从神代到人代细密编织，三种中空构造维持平衡，吸收而非对立，回摆回到心灵。被放逐，顺水而下，水蛭子不要作为英雄回归呀！那时人们活在无意识中，神不会做梦，梦成为通路。结论再清晰一些，读者说出来：姬彦结构是母系社会的传承，而人取代了萨满，也同时占据了姬彦的位置。高天原至地国，回到苇原中国再到海中，喜欢这种回环的结构。也喜欢天照大神的阴影。是一本可爱好读的小书，如果更清晰一点就更好了。对哦，中空为神留下了通路，梅原猛也说最重要的是流动……t突然清晰了些，这种对照有趣
从三元结构得出日本文化心理的中空均衡结构的结论，很有意思，再加上最后对水蛭子象征的中心统合结构的分析，可以看出作者对日本现代课题的关切，升华了研究的意义。不过，文中确实有些点到即止之处，比如母权意识的父权社会给日本带来了什么影响，不过这个问题并不是本文论述的中心，要是有后续的研究就好了。另外，我国是否有从心理层面分析神话传说的著作？很好奇与自己有冥冥中联系的民族深层心理。
日本文化的中空结构
通过对“科学的智慧”以外同样重要的“神话的智慧”的必要性强调，以荣格心理学为方法进行的研究。作者认为，日本神话的特点是三元构造，不同三元构造之间的相同之处是都有一个居于中间的无为者，并且高御产巢日神与天照大御神总是在高天原协同行动，关系紧密；神产巢日神与速须佐之男命则明显同属出云系，联系密切；功能上与女神天照大御神结盟的高御产巢日神毋宁说代表了父性原理，而与男神速须佐之男命相联系的神产巢日神则体现了母性原理。日本的神话中没有绝对的对立原理，而是一种平衡性的中空均衡结构。与中心统合结构的不同的是，中心统合结构不容许其结构中存在矛盾或者对立，而前者只要矛盾或对立不会影响整体上的和谐，就可以同时并存。作者也由此指出了该结构对现代人的启发：既明确做出选择的理由及附带的责任，又应该考虑到另外的可能性。
本书从人文科学的角度，通过解读日本神话来解读日本人的心灵世界，分析了“神话的智慧”相对于“科学的智慧”的必要性。“神话的智慧”在现代的丧失表现为“关系丧失症”，随着个体自由的迅速扩张，个体责任也越来越大，每个人都必须找到属于自己的“个人神话”，否则就会陷入无法自拔的痛苦与身心不安。
以荣格学派的思路写成的神话研究，对神话原型的分析颇有洞见，但文献考据方面着实有点弱。三元结构的原型很有意思，是一种对一元统治和二元对立的超越，但作者说一神论宗教没有这种结构是有失偏颇的，三位一体里的圣灵恰恰就是作为一个空性的中介者而存在
> 神话与日本人的心灵
6 有用 路小佑 2018-08-13 18:51:10
动车上看完。本身对民俗学神话学没有什么兴趣，纯粹是为了了解日本而看的，所以倒是看不出作者有什么理论或实质上的错误。觉得作者用「中空均衡结构」解析日本神话很有意思，逻辑上也比较自洽。看了之后对日本记纪中的神话时代人物的主线关系有了一定的了解，还是学习了不少。不过作者行文有点拖沓，有些问题没有说清楚就戛然而止或者说后文再谈，结果后文也谈得不太细致，可能是我水平有限，或许有一定神话学基础的看此书收获会更大吧。另外，日本的神名真的又怪又长啊！！
5 有用 songtong2010 2018-09-16 12:55:32
56，作者75高龄整理出版的作品，也确实是一生心血所系了。作为一个经历军国主义，战后复兴，海外求学，晚年担任文化厅厅长的传奇人物，河合探讨的，是传统文化与国人现代生活的紧密联系，以及植根于其上的发展与冲突。荣格学派的训练和日本繁荣神话的碰撞，最后落脚点在于，特殊神话结构构建的社会结构，最终对日本的国运有重大影响。其实面临西方化冲击，面临文化的左右冲突，这个问题对中国也同样有意义，也该值得我们的思考了。
3 有用 思蕾 2020-09-21 13:09:09
和想象的不大一样，读起来感觉不是很舒服，最后干脆当神话故事看了，分析的部分略去。非常不喜欢作者说，此处先不讲，后面再谈。那你在这写它干嘛！！😂
3 有用 牧 2019-07-18 14:19:14
是我自己的水平问题吗？为什么我觉得讲得很不清楚？得出了结论然后呢？
4 有用 诗云晚晴 2019-07-27 18:48:28
通过神代时代三组三元结构的分析，进而得出中空均衡结构，但又在最后一章里强调中空均衡结构与中空统合结构二者不可缺一，于是呼唤要把水蛭子请回日本神坛。全书脉络清晰，多有创见，对类似神话的罗列比较，颇为好玩，又耐人寻味。通过与犹太基督教神话的原罪思维比较，把日本“物哀”的神话原型确定为“原悲”，这一点，亦有启示性。
1 有用 w 2020-05-06 21:44:43
日本的民俗研究风格大都是这样的啰嗦又肤浅，很多时候还很扯淡
2 有用 夏川 2019-05-04 21:42:52
依然是用荣格心理学解读，比起《民间传说》那本，这本更体系化，但论证材料较简略。书中提到他人的研究成果，都想能够看到更详细的解读。河合从世界诞生讲到成为人的神武天皇、垂仁天皇时期，涉及众多三角结构（天之御中神-高御产巣日神-神产巢日神、天照大神-月读命-速须佐之男等等），同一结构中的细微变换，协调而非战斗，在最终章得出“中空均衡结构”的核心观点。目前已经从思想史（见丸山真男）、文学史（见加藤周一、小西甚一）、神话及民间故事（大林太良、河合隼雄）、美术史四个方面看到内核相同的某种东西，也许可以把它综合并表达出来。另，解读神话的书，最好还是把原语言的读音标注出来，这本都不标；第62页，“五连历年记”应该是“五运历年记”，除此之外，另有错字若干。
0 有用 绫懒遥 2020-03-23 09:56:49
三元结构和中空结构的分析值得mark一下。
0 有用 Petropolis 2022-03-13 00:02:06
京极夏彦的《络新妇之理》是我读此书的直接原因，未来还会继续安排民间传说那本。//最后一章写得很棒。
0 有用 shamenotalone 2021-12-04 18:01:47
可以先看下后记
0 有用 wowo 2022-01-13 01:00:47
三个三元结构，中空无为，均衡回摆。日本神话的解读，用了不少道家的东西，有趣好读，值得一看。中空的解释非常有意思，很不错地解释了其中一位神祇的缺席。喜欢对水蛭子的分析，以后写本《弃神联盟》什么的可以用上。另外如果能对“原悲”展开一些，本书或许能升一个高度。（高御产巢日神+神产巢日神+天之御中主神；天照大御神+月读命+速须佐之男命；火照命+火须势理命+火远理命）
0 有用 麦疏云 2023-12-07 08:55:04 江苏
科普了
2 有用 紫苑寺千鹤子 2023-03-27 14:50:58 广东
中空的结构、神话的平衡机制、水蛭子、原悲，从神话的结构到日本人的心灵，解释了何以日本人善于追赶而不善于自我决策，从民族的神话解释民族性。结构的方法、荣格派的分析、广泛的神话比较，目的不是如某国神话学者喋喋不休的追溯神话源起何处——一边强调神话与民间故事没有作者一边强调某某故事的原型起源于我国，实在是一种既无聊又没有趣的研究啊——而是让神话重新参与到国民的精神建设里去，甚至以水蛭子切入提示出惠比寿和男性太阳神的复归作为解决当下社会病症的神话学疗法。
0 有用 书茗 2023-09-02 14:34:15 上海
2023.9.2 完全不感兴趣，弃读。
1 有用 紺し狩り車 2022-05-15 19:52:00
可爱哦，没想到这么可爱。译好！脑补出滤镜了，读到最后一章之前的偏见一扫而空。没错，和怨灵的谱系一脉相承，祭祀与神职是为了平息大母神未曾消解的愤怒。惊惧，魔法逃跑，因为界限是不可逾越的，于是异界、天地生死人神的区别接连出现。从神代到人代细密编织，三种中空构造维持平衡，吸收而非对立，回摆回到心灵。被放逐，顺水而下，水蛭子不要作为英雄回归呀！那时人们活在无意识中，神不会做梦，梦成为通路。结论再清晰一些，读者说出来：姬彦结构是母系社会的传承，而人取代了萨满，也同时占据了姬彦的位置。高天原至地国，回到苇原中国再到海中，喜欢这种回环的结构。也喜欢天照大神的阴影。是一本可爱好读的小书，如果更清晰一点就更好了。对哦，中空为神留下了通路，梅原猛也说最重要的是流动……t突然清晰了些，这种对照有趣
0 有用 芜穹 2024-04-19 17:43:38 上海
从三元结构得出日本文化心理的中空均衡结构的结论，很有意思，再加上最后对水蛭子象征的中心统合结构的分析，可以看出作者对日本现代课题的关切，升华了研究的意义。不过，文中确实有些点到即止之处，比如母权意识的父权社会给日本带来了什么影响，不过这个问题并不是本文论述的中心，要是有后续的研究就好了。另外，我国是否有从心理层面分析神话传说的著作？很好奇与自己有冥冥中联系的民族深层心理。
0 有用 熊猫の大叔🌈 2024-02-14 08:41:50 四川
日本文化的中空结构
1 有用 秋山雪見🍁 2024-01-01 20:42:53 福建
通过对“科学的智慧”以外同样重要的“神话的智慧”的必要性强调，以荣格心理学为方法进行的研究。作者认为，日本神话的特点是三元构造，不同三元构造之间的相同之处是都有一个居于中间的无为者，并且高御产巢日神与天照大御神总是在高天原协同行动，关系紧密；神产巢日神与速须佐之男命则明显同属出云系，联系密切；功能上与女神天照大御神结盟的高御产巢日神毋宁说代表了父性原理，而与男神速须佐之男命相联系的神产巢日神则体现了母性原理。日本的神话中没有绝对的对立原理，而是一种平衡性的中空均衡结构。与中心统合结构的不同的是，中心统合结构不容许其结构中存在矛盾或者对立，而前者只要矛盾或对立不会影响整体上的和谐，就可以同时并存。作者也由此指出了该结构对现代人的启发：既明确做出选择的理由及附带的责任，又应该考虑到另外的可能性。
0 有用 读史拼命三郎 2023-12-31 22:29:19 广东
本书从人文科学的角度，通过解读日本神话来解读日本人的心灵世界，分析了“神话的智慧”相对于“科学的智慧”的必要性。“神话的智慧”在现代的丧失表现为“关系丧失症”，随着个体自由的迅速扩张，个体责任也越来越大，每个人都必须找到属于自己的“个人神话”，否则就会陷入无法自拔的痛苦与身心不安。
0 有用 冬寂黑森灵 2024-03-08 23:56:07 北京
以荣格学派的思路写成的神话研究，对神话原型的分析颇有洞见，但文献考据方面着实有点弱。三元结构的原型很有意思，是一种对一元统治和二元对立的超越，但作者说一神论宗教没有这种结构是有失偏颇的，三位一体里的圣灵恰恰就是作为一个空性的中介者而存在