The Terms of Cultural Criticism

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• 对于海德格尔和萨特的哲学遗产的评价将涉及一个关键的问题：他们各自对重新评价西方人道主义传统所作的努力。萨特和海德格尔都不希望在其传统形式中去继承那个传统。按照那个传统，“对人的崇拜”取代了“对神的崇拜”。萨特明确地告诫：不要把这种取代的逻辑当作价值具体化或实体化的另一种形式。作为一个图腾，人类必须使自己拜倒在它的面前，这种抽象的“对于人类的崇拜”证明仅仅是人的自我放弃的另一种形式：“存在主义者绝不会把人当作一个目的来考虑，因为人总是处于创造之中。我们也不相信，存在着这样一种人类：我们将以奥古斯都·孔德的方式确立起对他的崇拜。对人类的崇拜在孔德的自我封闭的人道主义中走到了尽头，而有人则说在法西斯主义的人道主义中走到了尽头。我们可以根本不理会这种人道主义”。因此，萨特批判传统的人道主义，因为它把抽象的人性作为一种静态的无限的理念确立起来，它把人的自由贬斥为一种静态的无限的理念确立起来，它把人的自由贬斥为一种仍然有待于实现的内在的历史价值。 (查看原文)

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• 另一方面，对于海德格尔来说，人道主义传统在本质上是一种死传统：它在”意志的意志“的形而上学理论中达到了顶点。那种理论的终极证据是“本世纪的世界历史事件”： “世界的解体”、“地球的孤寂”、“对于在场的每一事物的无条件拒斥”；所有这一切都是海德格尔所谓的“形而上学的完结”的结果。海德格尔继续说道：作为支配西方现代性的形而上学的“世界图画”的一个结果，“解体和孤寂在如下事实中真正地发生了：那形而上学的人，那理性动物，被定格为劳动的动物”； 于是，这种动物“被迫去为他的产品而忙碌，以至于把自己弄得心力交瘁，自作自受地在空洞的虚无中了此余生。”海德格尔的关于现代性的启示性形象是一个总体虚无主义的形象。因为，按照他的思维方式，“虚无主义”只是某个总体上被存在所抛弃——人总体上被存在所抛弃——的时代的符合逻辑的和必然的结果。 (查看原文)

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