作者介绍:
冈田武彦(1908—2004)
国际阳明学大师,日本当代著名儒学家,被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。
1934年毕业于九州帝国大学法文学部
1958年任九州大学教养部教授
1960年获文学博士学位
1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授
1972年荣退后为九州大学名誉教授,并获“中华学术院荣誉哲士”称号。
曾任日本中国学会理事、评议员,东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。
主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》《贝原益轩》和《山崎闇斋》。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译著作,并与他人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》(译注本)等丛书和多卷本文集。
德川恒孝(1940—)
第十七代当主德川家正养子,
亲父是出身会津松平家的原东京银行会长松平一郎。
1963年至今担任德川宗家第十八代当主。
毕业于学习院大学政经学部。
后任日本邮船株式会社董事副社长,现为该社顾问。
同时兼任横滨港振兴协会会长。
2003年设立“德川纪念财团”并任理事长。
2001年日本皇太子德仁的长女爱子出生时,作为武家末裔代表任鸣弦役。
编译者介绍:
钱明(1956—)
日本九州大学文学博士。
现任浙江国际阳明学研究中心主任;阳明心学与当代社会心态研究院学术顾问,
孔学堂学术委员会委员;韩国岭南大学、贵州大学、贵阳学院特聘研究员;
国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家;
浙江省儒学学会副会长、阳明学研究会副会长。
主要从事近世思想史、阳明学、舜水学等研究。
主要论著有《阳明学的形成与发展》《儒学正脉——王守仁传》《胜国宾师——朱舜水传》《王阳明及其学派论考》《浙中王学研究》《东亚近世思想研究》;译著有《王阳明大传》《王阳明与明末儒学》等。
0 有用 胖甜要瘦瘦瘦 2018-12-23 10:08:01
日本与阴阳学。阴阳学是博大精深的一门精华,很玄幻,这本书让我们看到了日本的阴阳学,值得一看。
0 有用 泡沫之夏 2018-12-23 14:26:36
日本人如何采用王阳明“知行合一”这个原则,融合西方、东方文化
0 有用 小雪 2018-12-21 20:28:44
王阳明认为良知这种学说是从百磨千难中得来的,实为代代相传的精华
0 有用 紫色梦幻 2018-12-22 15:48:17
圣人做学问追求一种“大道至简”的境界
0 有用 末原烧 2023-08-19 13:20:27 云南
冈田武彦根本不懂心学,这书只能大体看看日本阳明学者的发展史
0 有用 末原烧 2023-08-19 13:20:27 云南
冈田武彦根本不懂心学,这书只能大体看看日本阳明学者的发展史
0 有用 星汉 2022-12-03 11:56:01 上海
整理读书笔记《冈田武彦学说及其日本文化背景》。书的内容还是有点杂乱的,概括一下的话,则主要是冈田武彦的生平和学术思想介绍,及可以视为其背景的日本文化,尤其是日本儒学的发展。从内容上来看,则刚好是从《王阳明大传》(系统介绍王阳明的生平和思想体系)、《王阳明和明末儒学》(从王阳明对明代后世思想界的影响来深度理解王阳明),到其后的《简素》、《崇物》(这两本书都是冈田武彦系统阐述日本文化的)的最佳衔接。也... 整理读书笔记《冈田武彦学说及其日本文化背景》。书的内容还是有点杂乱的,概括一下的话,则主要是冈田武彦的生平和学术思想介绍,及可以视为其背景的日本文化,尤其是日本儒学的发展。从内容上来看,则刚好是从《王阳明大传》(系统介绍王阳明的生平和思想体系)、《王阳明和明末儒学》(从王阳明对明代后世思想界的影响来深度理解王阳明),到其后的《简素》、《崇物》(这两本书都是冈田武彦系统阐述日本文化的)的最佳衔接。也可以视为日本版的“王阳明思想传承变化史”。 (展开)
0 有用 修心修德 2021-06-26 09:52:17
如果这也配叫书……王阳明得气死
1 有用 Benjamin Rush 2020-07-29 14:52:35
与西方的理知之学问相比,阳明学是最为东方式的学问。阳明学的神髓究竟在哪里呢?“就在于将知、情、意的浑然一体的知觉作为学问之根本上”。
0 有用 Neutralization 2020-02-09 08:46:38
中国的阳明学末流因误入良知现成歧途而成狂禅。墙内开花墙外香,日本反而成为了阳明的真正知己,因此,冈田武彦先生所言:“王龙溪、王心斋,周海门、李卓吾,都不是阳明学的真正传人,日本的中江藤树才是其后继者”,也有几分意思。。 中国人的“造物”说是精神世界的自我满足,是内在超越,而日本人的“崇物”说则是外部世界的自我陶醉,是外在超越。中国哲学也讲主体性,但不是提倡“自我意识”“自我权利”那样的主体性,而是... 中国的阳明学末流因误入良知现成歧途而成狂禅。墙内开花墙外香,日本反而成为了阳明的真正知己,因此,冈田武彦先生所言:“王龙溪、王心斋,周海门、李卓吾,都不是阳明学的真正传人,日本的中江藤树才是其后继者”,也有几分意思。。 中国人的“造物”说是精神世界的自我满足,是内在超越,而日本人的“崇物”说则是外部世界的自我陶醉,是外在超越。中国哲学也讲主体性,但不是提倡“自我意识”“自我权利”那样的主体性,而是提倡“内外合一”“物我合一”“天人合一”的德性主体, 更擅长理论,而日本的儒学擅长实践,因此,日本的儒学可以说是以简素之精神为宗的,相比而言,日本人自然更喜欢阳明学。 (展开)