The Embodied Mind

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• 龙树最著名的著作是《中观论颂》（ Mulamadhyamikakarikas）。从我们现在将要审视的角度看，它将缘起的逻辑贯彻在它的逻辑结论中。 在阿毗达摩的意识分析中，每一时刻的经验都采取了一个独特意识形式，这个形式有一个通过独特的关系而与之联系的独特的对象。例如，看意识（ seeing consciousness）的刹那，是由一个看到（关系）一个视觉形象（对 象）的看者（主体）组成的；愤怒意识的刹那，是由经验（关系）愤怒（对象）的怒人（主体）组成。（这便是我们所谓的原初意向性（ protointentionality）。）而分 析的力量是要证明，在相继的刹那中并不真正存在持续不变的主体。但意识的对象怎样呢？关系又怎样呢？中观派认为，存在被五根一眼、耳、鼻舌、身一视为对象的物质属性，以及存在被心识一一意（ mind consciouness）一视为对象的思想。这种分析仍然带有部分的主观主义/客观主义， 因为：（1）许多学派，诸如在第4章和第6章讨论过的基本元素分析，将意识 的刹那视为最终的实在；（2）外部世界在一个相对无疑问的、客观主义的、独立的状态中被保留下来。 大乘佛教传统所谈论的不只是一种而是两种自我（ ego-self）意义：自的自我（ ego of self）和现象（法，梵文 dharmas）的自我。自我的自我是对自 我的习惯性执著，这个我们已经讨论过。 (查看原文)

  心地 2019-11-11 09:39:06

• 龙树与中观派传统 迄今我们一直在谈正念/觉知的佛教传统，好像它是完全统一的传统。 而且事实上，无我（no-sel）的教义一一五蕴（the five aggregates）心所法析的一些形式，以及业（ karma）和缘起之轮（ wheel of conditioned origina tion）-对所有主要的佛教传统来说都是共同的。然而在这一点上，我们 遇到一个分裂。就我们打算探究的空性（ emptyness，梵文 shunyata）教义而言，根据佛教传统自身以及学术考察，直到佛陀寂灭后约500年才开始明显起来，那时，《般若波罗蜜多心经》（ Pragna paramita）以及其他详细解释该经的论说开始出现了。在这500年里，阿毗达摩传统已开始精细分化到了18个不同的部派，它们在各种细微的论点上互相争论，而且还与许多印度教（ Hinduism）和耆那教（ Jainism）中的非佛教学派展开辩论。那些吸收了较新 教义的人自称为大乘（ Mahayana），并把仍然坚持较早的教义的那些人叫做小乘（ Hinayana）一一这是一个令现今非大乘佛教教徒非常不满的称号。最初的18个教派之一的小乘佛教（ Theravada）（这是旧称）在现代世界仍有非常旺盛的生命力，在东南亚国缅甸、斯里兰卡、柬埔寨、老挝和泰国，它是当然的佛教形式。小乘佛教并不传授空性。然而，空性是大乘佛教（传至中国、朝鲜和日本的佛教形式）和藏传佛教的金刚乘的基础。 根据一些大乘佛教派别和许多一一但不是全部一一西方学者的看法，大约在公元2世纪的上半叶，般若波罗蜜多教义因为龙树（ Nagarjuna）而变成一种哲学论述的形式。龙树在大乘和金刚乘佛教中的地位是无与伦的。他的方法就是驳斥他人的立场和主张。他的信徒很快分为两派：一派 继续沿用这种方法，他们对于听者和说者的要求很高... (查看原文)

  心地 1赞 2019-11-11 09:42:33

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