内容简介 · · · · · ·
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☆福柯晚期讲座集第二本，拜德雅持续增量中！☆
• 从古希腊时期德尔斐“认识你自己”的箴言，到基督教于4-5世纪所发展出的一种新的自我技术——“述说自己”，再到现代科学对自我的探查，西方文明对于自我本质的追究从未间断。
• 福柯注意到自我的形成和演变史中所蕴含的中断，而这正是福柯在这两次演讲中试图揭示的由基督教的诞生而导致的重大变化，这一变化甚至决定了后来西方自我文化的发展方向，影响所及，直至当下。至此现代自我、现代主体得以诞生。
• 关于自我和主体的思想是福柯理论中一以贯之的内容。自我如何形成，使用了什么技术是他一直追问的议题。福柯在达特茅斯学院的这两次讲演，简明扼要，不失为进入其主体理论的一篇导言。
-内容简介-
本书收录了米歇尔·福柯于1980年11月17日和24日在达特茅斯学院所作的两次演讲：“真相和主体性”与“基督教和坦白”。
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自我解释学的起源的创作者
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![[法] 米歇尔·福柯](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1494572882.06.jpg)
米歇尔·福柯 作者
作者简介 · · · · · ·
-作者简介-
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》、《词与物》、《知识考古学》、《规训与惩罚》等。
-译者简介-
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译作有《福柯思想辞典》、《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》、《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》、《词语》、《论自愿为奴》等。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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拜德雅·人文丛书(共42册)，
这套丛书还有
《批评的功能》《异识》《我们自身的外人》《文艺复兴时期的自我塑造》《业》
等
。
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远颂
“自我”与治理术的双重谱系
沿着《规范与惩罚》中的“权力微观物理学”这条线索，福柯敏锐地捕捉到了从内部重构主体的“自我技术”。不同于我阅读前的设想，“自我技术”并非对社会规训的内化，而是远在这台权力机器之外独立运作，“自我”的谱系学与治理术的谱系学之间横亘着巨大的断层。然而，在“自我...
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限时活动！
福柯：自我只是我们历史上建造物的附加品。
一.视角与题解：主体、历史与关系 无法否认二十世纪出现在西方思想理论界最重要的声音都直接或间接的与对“自我”（self、soi）的界定、发现和处理有关。首先，从梦境呓语出发的弗洛伊德在现代生物学和心理学的基础上建立起精神分析（Psychoanalysis）的迷幻大厦，从而撬动了此...
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| 本书已可在拜德雅微店预订 | 来自拜德雅Paideia | 2018-07-28 10:54:30 |
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11 有用 甚小望远镜 2018-08-19 18:55:37
福柯同样走在尼采—弗洛伊德—海德格尔的延长线上，试图反拨笛卡尔以来的主体性哲学，而福柯在思想史上找到了一个自我解释学的谱系，并把主体性哲学追溯到早期基督教的自我技术，而旨归在于试图通过解构这种传统自我技术而走出主体性哲学，进而通过发明新的自我技术从而建构出新的自身关系，隐含地说，就是新的（革命）主体，社会主义新人。其实福柯应该读一读刘少奇，共产党员的自我技术（王汎森指出来自王学），不知道高到哪里去... 福柯同样走在尼采—弗洛伊德—海德格尔的延长线上，试图反拨笛卡尔以来的主体性哲学，而福柯在思想史上找到了一个自我解释学的谱系，并把主体性哲学追溯到早期基督教的自我技术，而旨归在于试图通过解构这种传统自我技术而走出主体性哲学，进而通过发明新的自我技术从而建构出新的自身关系，隐含地说，就是新的（革命）主体，社会主义新人。其实福柯应该读一读刘少奇，共产党员的自我技术（王汎森指出来自王学），不知道高到哪里去了。 “也许自我的问题并不在于发现自我在其实证性中是什么，也许问题并不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过是我们历史上所建构的工艺的历史相关物而已。那么在今天的主要政治问题，在严格意义上说，就是我们自己的政治。” (展开)
0 有用 南极旅行家 2022-10-07 17:40:09 上海
现在读福柯或许还不算晚。 在罗马时代认知主体和意志主体相结合，借助话语的力量塑造自我。 在基督教时期，自我技术将真理与牺牲相互缠绕，坦白令一种自我的真理与自我的牺牲成为可能。 笛卡尔第一次将基督教的自我解释学转向哲学的运用，从而开启了主体性哲学。 （任何人没读过最后的附录采访我都会感到遗憾）
0 有用 释槐鸟 2021-12-03 15:32:56
呵呵，怎么读到了一个排比句，“政治上的政府不过是可以在特定社会中发现的众多治理机构中的一种，众多治理技术中的一种，众多治理制度中的一种。”
0 有用 滑铲大师 2022-04-18 19:20:08
自我技术，就是向个人提出规定的程序，为的是“根据某些目标来固定他们的身份，维持这种身份，或者改变这种身边，而这些都要通过自己对自己的控制关系，或者自己对自己的认识关系”。在基督教文化中，“表现真相”和“述说自我”就是两种典型的自我技术/工艺，从而对信徒进行限制和塑造。因为是面向公众的讲座，正文反倒没问答环节和访谈录里的干货多。印象深刻的几句话：“无疑，今天的主要目标不是去发现我们是什么样的人，而是... 自我技术，就是向个人提出规定的程序，为的是“根据某些目标来固定他们的身份，维持这种身份，或者改变这种身边，而这些都要通过自己对自己的控制关系，或者自己对自己的认识关系”。在基督教文化中，“表现真相”和“述说自我”就是两种典型的自我技术/工艺，从而对信徒进行限制和塑造。因为是面向公众的讲座，正文反倒没问答环节和访谈录里的干货多。印象深刻的几句话：“无疑，今天的主要目标不是去发现我们是什么样的人，而是拒绝我们所是之人”、“善，它有待于创新”、“观念本身不具有权力，机构本身也没有权力。当有人在控制它们时，它们就具有了权力”。 (展开)
0 有用 潘达雷昂上尉 2022-02-23 21:27:11
演讲主要针对的还是之前的《自我技术》，后面的访谈挺有意思。
0 有用 . 2024-06-15 18:40:20 江苏
很好，从演讲到答疑的质量都很高。其实福柯关于治理技艺和自我技艺的理论比他的规训权力理论要有前景的多，在这种意义上福柯可以称自己为“权力”一词的众多受害者之一。
0 有用 发条君G 2024-06-01 21:19:31 辽宁
在古代哲学中，自我审查和坦白可以被看作真理的游戏，真理的重要游戏，但这一真理游戏的目的并不是发现个人内部的某种秘密实在；这一真理游戏的目的在于把个人变成这样一个场所，真理在那里可以通过回忆的在场和话语有效性而显示为实际的力量，并发挥实际力量的作用。
0 有用 碧色头颅 2024-05-15 23:42:18 江苏
你要不看看两篇演讲的正文多少页，全书的1/3占得到吗？
0 有用 巴斯光喵 2024-04-30 14:08:56 湖南
“也许自我的问题并不在于发现自我在其实证性中是什么，也许问题并不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过是我们历史上所建构的工艺的历史相关物而已。那么在今天的主要政治问题，在严格意义上说，就是我们自己的政治。”我在考虑，福柯认为性不应该是法律应该介入的问题，他是否认为性属于人不应该被权力掌控的私人领域，但强奸这一点又属于法律管辖的范围，而性不应该... “也许自我的问题并不在于发现自我在其实证性中是什么，也许问题并不在于发现一个实证的自我，或者并不在于发现自我的实证基础。也许我们现在的问题在于发现，自我不过是我们历史上所建构的工艺的历史相关物而已。那么在今天的主要政治问题，在严格意义上说，就是我们自己的政治。”我在考虑，福柯认为性不应该是法律应该介入的问题，他是否认为性属于人不应该被权力掌控的私人领域，但强奸这一点又属于法律管辖的范围，而性不应该被法律界定。 (展开)
0 有用 豆友214907292 2024-03-15 02:33:24 重庆
三个有意思的补充 1.在“自我弃绝”以外去寻找“主体解释学”的实质性努力，以及在这一关系上被定位的“笛卡尔时刻” 2.“皮亚杰”与“儿童心理学”作为“知识意志”与“治理（-权力）意志”间不可避免的耦合的一个例子 3.他在访谈中主动指出的三个他自己的实践原则，以及从某种对“知识分子的任务”之期待的否定谈起的，“善”的集体性