整部《源氏物語》,乃是作者紫式部「成為自己」的故事
誕生於一千年前平安時代的《源氏物語》,是日本家喻戶曉的古典文學,其地位一如中國的《紅樓夢》。
歷來對《源氏物語》的賞析,多環繞著主角源氏,多著墨其文學、歷史價值,或欣賞書中詩詞作品、人物角色塑造。
源氏是世俗眼光中的「完美男性」:容貌才情、權勢地位、妻妾愛情無一不缺,但河合隼雄身為心理學家,他直覺充滿光環的男主角並無存在感(不像真實的人)。他從作者紫式部的寫作心理動機來探討:紫式部是為了講述自己的故事而寫下這部小說,為了展現自己內心豐富的各種面向而創造許多女性角色,且為了使故事有一條軸心線,而設計出源氏這個角色來串場。
在河合隼雄眼中,這部作品不是「主角源氏的故事」,而是「作者紫式部的故事」,更是「古代女性自我追求的故事」。
作者分析源氏諸多情人,分別代表了母親、妻子、女兒、娼婦四種形象。有的女性宛如慈母,有的是堅忍的賢妻,有的柔媚多情,有的則全身燃燒嫉妒的烈焰,也有露水姻緣的娼婦,以及背叛父親的叛逆女兒。「這些,全部都是紫式部」。這些女性角色加起來,可以圓滿一個以光源氏為中心的曼陀羅圖,具體表現出紫式部的內在。
河合隼雄特別提出續篇中的女主角浮舟的改變,從受人擺佈到主動追求人生;這份主體性的覺醒,想要成為「個體」的奮鬥,是紫氏部個人的覺醒,更是心理治療之所以能夠成功的關鍵之一。
事實上,不論古今、男女,每個人內心都是這麼豐富,都懷抱想要「成為自己」的心願。
河合隼雄從多年的臨床經驗發現,現代日本人想要活出自己的人生,困難重重。從明治維新接受西方文化,到戰敗被迫接受民主制度,日本人拋棄了固有的精神內涵、貶抑父權與母權的微妙平衡,活在一個神似西方社會的空殼中。近代西方皆以「男性之眼」來衡量事物,日本社會也不例外。因此作者刻意採取「女性之眼」來解讀本書,並引用許多女性榮格分析師的言論,可說是為了要替現代日本人喚回「陰性本能」,找到一條自我實現之路。
榮格派分析師佩蕾拉說:「我們這些在社會上獲得成功的女性,幾乎一律是『父親的女兒』──也就是說,非常適應男性本位社會的女性。我們一直排斥過去自己所擁有的女性特質的本能,以及能量模式。同樣地,文化也以趕盡殺絕的方式強奪、傷害我們的本能。」
現代西方文化所扼殺的,不只是西方女性的本能,而是所有人:西方人與東方人、男人與女人,心中那份飽受壓抑的陰性本能。
透過女性之眼閱讀古典文學,讓飽受忽視的陰性本能覺醒,是我們在現代西方「男性之眼的文化」中,自我實現的新途徑。
名家推薦
王浩威(精神科醫師、作家)
林水福(南台科技大學應用日語系教授)
呂旭亞(榮格心理分析師)
鄧惠文(榮格分析師、精神科醫師)
2 有用 黎戈 2020-05-30 06:50:53
挺喜欢河合隼雄和法兰兹解读文学作品的书,既切入角色,又不被溶解,仍旧能保持自身的清醒关照立场,这大概是心理学训练练就的平衡能力,毕竟这是心理分析师最重要的职业素养。不仅仅是谈文学,更多的是追溯人类的集体潜意识、心灵疗愈、获取完整光明的自性……这倒是更接近我心目的文学功能。
3 有用 Farolito 2020-06-12 21:44:43
将女性划分为母亲、妻子、女儿、娼,颇类似我阐述的妻、妾、烟花女子、母女一体,其中有疑问的是娼的划分。毕竟东西方都出现类似现象,让妓女成为圣母玛利亚、菩萨的化身,像是《怪谈·普贤菩萨的传说》、观世音三十二相中的马郎妇观音,或者刀白凤的“观音长髪、化子邋遢”,也就是娼与母亲是有叠合部分的,河合隼雄只是将有性无爱划分为“娼”,这点还值得商榷。另一常见部分是以中原中也、小林秀雄与、长谷川泰子暗示夕雾、柏木... 将女性划分为母亲、妻子、女儿、娼,颇类似我阐述的妻、妾、烟花女子、母女一体,其中有疑问的是娼的划分。毕竟东西方都出现类似现象,让妓女成为圣母玛利亚、菩萨的化身,像是《怪谈·普贤菩萨的传说》、观世音三十二相中的马郎妇观音,或者刀白凤的“观音长髪、化子邋遢”,也就是娼与母亲是有叠合部分的,河合隼雄只是将有性无爱划分为“娼”,这点还值得商榷。另一常见部分是以中原中也、小林秀雄与、长谷川泰子暗示夕雾、柏木,光源氏、头中将,匂亲王、薰君之关系,男性间的精神恋,以同性轴发生导致争夺女性的三角故事。其实也很常见,像是电影《愈快乐愈堕落》以及网络老梗“隔壁老王”,得不到那个男人,就去霸占他的妻子。六条妃子是很值得分析的对象,害死夕颜、葵姬、紫姬是很明显的故事。但河合隼雄似乎看不出来,倒把锅甩给三公主了。 (展开)
1 有用 老牛 2018-09-17 11:19:42
河合隼雄的书总是有启发的。曼陀罗的分析模型、女性视角、自性完成等等,既是荣格心理学的运用,也有日本式的独特创见。河合隼雄的观察方式总是动态的,注重人与人之间的动力关系,不时闪烁深刻洞见。
0 有用 阿梦 2022-08-25 15:35:07 湖北
河合隼雄以父权制为框架,将光源氏视为理想化而非个体化的“从前有一个男人”,串联起藤壶、空蝉、夕颜、末摘花、花散里、胧月夜、明石姬、女三宫、浮舟等女性的群像。针对不同社会角色下的女性行为动机拆分出心理原型“母亲”、“妻子”、“娼”、“父亲的女儿”,进而体现出日本女性自我与人格面具的矛盾以及冲突。然而,荣格派的原型拆解忽略了人是复合性多原型的综合体。河合隼雄所谓的“娼”指的是女性灵与肉与自然并未分开状... 河合隼雄以父权制为框架,将光源氏视为理想化而非个体化的“从前有一个男人”,串联起藤壶、空蝉、夕颜、末摘花、花散里、胧月夜、明石姬、女三宫、浮舟等女性的群像。针对不同社会角色下的女性行为动机拆分出心理原型“母亲”、“妻子”、“娼”、“父亲的女儿”,进而体现出日本女性自我与人格面具的矛盾以及冲突。然而,荣格派的原型拆解忽略了人是复合性多原型的综合体。河合隼雄所谓的“娼”指的是女性灵与肉与自然并未分开状态下的性行为,是母系社会及母系社会向父系社会过渡的特有状态,这时的性是凌驾于个体爱欲而富有神性的象征体验。 (展开)
0 有用 王公子行行不行 2020-06-22 21:55:39
用荣格的曼陀罗模型对《源氏物语》进行了分析,几幅内外关系对照图也颇为有趣。比如葵姬内在深刻的嫉妒表现为六条妃子在的外在,而六条妃子想成为源氏正妻的强烈愿望表现为葵姬的外在,二人互为表里;夕雾在云居雁和落叶公主两处轮流居住半个月的等腰三角形关系;熏君的俄狄浦斯情结由柏木来完成等等。书中还将所有女性分为妻子、女儿、母亲、娼妇(与源氏有性无名分或无爱),且点出紫姬是唯一一个经历了从女儿、妻子、母亲、娼妇... 用荣格的曼陀罗模型对《源氏物语》进行了分析,几幅内外关系对照图也颇为有趣。比如葵姬内在深刻的嫉妒表现为六条妃子在的外在,而六条妃子想成为源氏正妻的强烈愿望表现为葵姬的外在,二人互为表里;夕雾在云居雁和落叶公主两处轮流居住半个月的等腰三角形关系;熏君的俄狄浦斯情结由柏木来完成等等。书中还将所有女性分为妻子、女儿、母亲、娼妇(与源氏有性无名分或无爱),且点出紫姬是唯一一个经历了从女儿、妻子、母亲、娼妇的女性角色。源氏从最初的“工具人”到《须磨》篇后具有了自主性,宇治十贴的浮舟顽强的拒绝象征紫式部的自我意识觉醒也都有言及。 (展开)
0 有用 紫苑寺千鹤子 2023-05-12 14:39:51 广东
把源氏物语的几个部分理解成紫式部的自我认识方式的转变,从围绕一个虚构的完美男性表现出来的女儿-妻子-母亲-娼妇的四分,到父亲的女儿式的禁欲和独立,再到“宗教性”而非宗教的境界,认为这是紫式部的自我觉醒之路、女性生存方法、一夫一妻的爱情追求的实现方式。对于把物语的代表作解读成确立自我的近代小说,完全把心理学的历史性抛到一边去的方法论不知道柄谷行人会作何评价(笑)。不过作为体制内心理学家,河合隼雄的实... 把源氏物语的几个部分理解成紫式部的自我认识方式的转变,从围绕一个虚构的完美男性表现出来的女儿-妻子-母亲-娼妇的四分,到父亲的女儿式的禁欲和独立,再到“宗教性”而非宗教的境界,认为这是紫式部的自我觉醒之路、女性生存方法、一夫一妻的爱情追求的实现方式。对于把物语的代表作解读成确立自我的近代小说,完全把心理学的历史性抛到一边去的方法论不知道柄谷行人会作何评价(笑)。不过作为体制内心理学家,河合隼雄的实践总是有一个国民性建构(在我国的官话里叫家国情怀)的意图。薰和匂宫是源氏衰芒后的理想男性的二分,因为爱上了同性所以追求其身边的女性,双系社会里的俄狄浦斯,平安贵族的普遍故事(生女儿嫁入皇宫),空间的均质型是人的主体性产生的结果。 (展开)
0 有用 阿梦 2022-08-25 15:35:07 湖北
河合隼雄以父权制为框架,将光源氏视为理想化而非个体化的“从前有一个男人”,串联起藤壶、空蝉、夕颜、末摘花、花散里、胧月夜、明石姬、女三宫、浮舟等女性的群像。针对不同社会角色下的女性行为动机拆分出心理原型“母亲”、“妻子”、“娼”、“父亲的女儿”,进而体现出日本女性自我与人格面具的矛盾以及冲突。然而,荣格派的原型拆解忽略了人是复合性多原型的综合体。河合隼雄所谓的“娼”指的是女性灵与肉与自然并未分开状... 河合隼雄以父权制为框架,将光源氏视为理想化而非个体化的“从前有一个男人”,串联起藤壶、空蝉、夕颜、末摘花、花散里、胧月夜、明石姬、女三宫、浮舟等女性的群像。针对不同社会角色下的女性行为动机拆分出心理原型“母亲”、“妻子”、“娼”、“父亲的女儿”,进而体现出日本女性自我与人格面具的矛盾以及冲突。然而,荣格派的原型拆解忽略了人是复合性多原型的综合体。河合隼雄所谓的“娼”指的是女性灵与肉与自然并未分开状态下的性行为,是母系社会及母系社会向父系社会过渡的特有状态,这时的性是凌驾于个体爱欲而富有神性的象征体验。 (展开)
0 有用 野百合小悠 2020-07-11 21:29:02
20200711
0 有用 王公子行行不行 2020-06-22 21:55:39
用荣格的曼陀罗模型对《源氏物语》进行了分析,几幅内外关系对照图也颇为有趣。比如葵姬内在深刻的嫉妒表现为六条妃子在的外在,而六条妃子想成为源氏正妻的强烈愿望表现为葵姬的外在,二人互为表里;夕雾在云居雁和落叶公主两处轮流居住半个月的等腰三角形关系;熏君的俄狄浦斯情结由柏木来完成等等。书中还将所有女性分为妻子、女儿、母亲、娼妇(与源氏有性无名分或无爱),且点出紫姬是唯一一个经历了从女儿、妻子、母亲、娼妇... 用荣格的曼陀罗模型对《源氏物语》进行了分析,几幅内外关系对照图也颇为有趣。比如葵姬内在深刻的嫉妒表现为六条妃子在的外在,而六条妃子想成为源氏正妻的强烈愿望表现为葵姬的外在,二人互为表里;夕雾在云居雁和落叶公主两处轮流居住半个月的等腰三角形关系;熏君的俄狄浦斯情结由柏木来完成等等。书中还将所有女性分为妻子、女儿、母亲、娼妇(与源氏有性无名分或无爱),且点出紫姬是唯一一个经历了从女儿、妻子、母亲、娼妇的女性角色。源氏从最初的“工具人”到《须磨》篇后具有了自主性,宇治十贴的浮舟顽强的拒绝象征紫式部的自我意识觉醒也都有言及。 (展开)
3 有用 Farolito 2020-06-12 21:44:43
将女性划分为母亲、妻子、女儿、娼,颇类似我阐述的妻、妾、烟花女子、母女一体,其中有疑问的是娼的划分。毕竟东西方都出现类似现象,让妓女成为圣母玛利亚、菩萨的化身,像是《怪谈·普贤菩萨的传说》、观世音三十二相中的马郎妇观音,或者刀白凤的“观音长髪、化子邋遢”,也就是娼与母亲是有叠合部分的,河合隼雄只是将有性无爱划分为“娼”,这点还值得商榷。另一常见部分是以中原中也、小林秀雄与、长谷川泰子暗示夕雾、柏木... 将女性划分为母亲、妻子、女儿、娼,颇类似我阐述的妻、妾、烟花女子、母女一体,其中有疑问的是娼的划分。毕竟东西方都出现类似现象,让妓女成为圣母玛利亚、菩萨的化身,像是《怪谈·普贤菩萨的传说》、观世音三十二相中的马郎妇观音,或者刀白凤的“观音长髪、化子邋遢”,也就是娼与母亲是有叠合部分的,河合隼雄只是将有性无爱划分为“娼”,这点还值得商榷。另一常见部分是以中原中也、小林秀雄与、长谷川泰子暗示夕雾、柏木,光源氏、头中将,匂亲王、薰君之关系,男性间的精神恋,以同性轴发生导致争夺女性的三角故事。其实也很常见,像是电影《愈快乐愈堕落》以及网络老梗“隔壁老王”,得不到那个男人,就去霸占他的妻子。六条妃子是很值得分析的对象,害死夕颜、葵姬、紫姬是很明显的故事。但河合隼雄似乎看不出来,倒把锅甩给三公主了。 (展开)