内容简介 · · · · · ·
何为信仰?西方思想史上的回答有种种，更多的是直接把它等同于一种宗教信仰，即对神物、神灵或上帝的崇拜。而蒂利希的理解则要宽泛得多。他认为“信仰是终极关怀的状态”。“终极关怀”是蒂利希用以理解现实的一个核心概念。人生在世，关切的东西很多，既有那些制约我们生存的东西，如食物、异性、居所之类，也有精神方面的东西，如真、善、美、“神”之类。所谓“终极关怀”，也就是人这种存在者被“存在-本身”所攫住时的存在状态。这种状态也即信仰。
信仰远非一种简单的现象，而是涉及诸多因素的参与，蒂利希把这些因素之对立冲突、消长显隐、协调统一的情形理解为一种动力学关系。他的任务，就是要把信仰所包含的这些错综复杂的动力学关系展示出来。
《信仰的动力学》是蒂利希著作中较偏于哲学的一种。这部著作虽然体量不大，但由于从“终极关怀”的角度来定义信仰并对其所包含的复杂的动力学关系作了深入的开...
信仰的动力学的创作者
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![[美国] 保罗·蒂利希](https://img9.doubanio.com/view/personage/m/public/3c5cd6bd23768f700d1f3c100d92ed66.jpg)
保罗·蒂利希 作者
作者简介 · · · · · ·
保罗•蒂利希(1886-1965)，美国著名的基督教神学家、存在主义哲学家。主要著作有：《当代的宗教处境》(1932)、《根基的动摇》(1948)、《系统神学》(1951-1963)、《存在的勇气》(1952)、《爱、权力和正义》(1954)、《新存在》(1955)、《信仰的动力学》(1957)、《文化神学》(1959)、《政治期望》(1971)等。
成穷，本名成先聪，四川大学哲学系教授长期从事美学、宗教学、伦理学及存在哲学的教学与研究。著作有《从红楼梦看中国文化》《意义寻求与宗教信仰》等。译著有《人：游戏者》《存在主义神学》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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...we must deny that man's essential nature is identical with the rational character of his mind. Man is able to decide for or against reason, he is able to create beyond reason or to destroy below reason. (查看原文) —— 引自第6页 -
何为信仰？西方思想史上的回答有种种。比如，有的把信仰理解为一种有别于怀疑的特殊感觉（休谟），有的把信仰理解为一种主观上充分但客观上不充分的视之为真（康德），有的把信仰理解为一种绝对的依赖感（施莱尔马赫），有的把信仰理解为意志之义无反顾的最终决定（巴特），有的把信仰理解为一种希望（雅斯贝斯、布洛赫），有的把信仰理解为一种确定、固定不变的思想（昆德拉）等等。但更多的是直接把它等同于一种宗教信仰，即对神物、神灵或上帝的崇拜。但蒂利希的理解则要宽泛得多。 (查看原文) —— 引自第2页
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信仰的动力学的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
理一分殊
杨俊杰︱文本与文献：评蒂利希著作新汉译本两种
1957年Dynamics of Faith 2019年成穷译本 2019年钱雪松译本 文︱杨俊杰 蒂利希（Paul Tillich，1886-1965）以英语出版的著作Dynamics of Faith（1957），原已有两种汉译本，出版于台湾。它们分别是罗鹤年译本《信仰的能力》（台南：东南亚神学院协会1964），鲁燕萍译本《信仰的...
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feed: rss 2.0
0 有用 罗摩好迷惑 2024-11-21 14:25:14 上海
我们时代（如果可以这样粗暴地称谓它）的一个巨大的问题是，如何想象一种动力？在一个收缩的，静止又痉挛的世界里，边界和动力似乎不重要了，痉挛本身迫使着运动。
0 有用 Kaspar Hauser 2023-12-26 20:22:03 上海
既以终极关怀一词阐释信仰，便言明了其普遍与必然，以至于“对终极问题的冷漠，是唯一可以想象到的无神论形式”；信仰与科学、历史、哲学等知识类型不处于同一意义维度而不会产生冲突，令其产生冲突的是对信仰的误解和扭曲，即将其降为一种有限的认知形式或与某个学科等同的次级关怀；宗教是人类安放终极关怀之地，亦是一种终极性的可能表达，但宗教远非是终极性或信仰本身，因而对于以象征为语言的宗教而言，“最充分的象征，便是... 既以终极关怀一词阐释信仰，便言明了其普遍与必然，以至于“对终极问题的冷漠，是唯一可以想象到的无神论形式”；信仰与科学、历史、哲学等知识类型不处于同一意义维度而不会产生冲突，令其产生冲突的是对信仰的误解和扭曲，即将其降为一种有限的认知形式或与某个学科等同的次级关怀；宗教是人类安放终极关怀之地，亦是一种终极性的可能表达，但宗教远非是终极性或信仰本身，因而对于以象征为语言的宗教而言，“最充分的象征，便是那种既能表达终极者又能表达自己缺乏终极性的象征”，如被钉于十字架上的基督，而神秘主义的优势也正在于其能够跨越任何一种具体象征形式；“终极关怀同时也是终极冒险和终极勇气”——信仰的过程永远包含着参与和分离、确定和怀疑，只有终极勇气能够“把怀疑作为它自己有限性的一种表现纳入自身，并肯定终极关怀的内容”。 (展开)
1 有用 洛桑学艺 2022-11-12 23:55:05 河北
作者对信仰和终极关怀的扩大化导致有点像雷蒙威廉斯对悲剧的现代界定，后者的扩大化抵斥悲剧衰亡论，前者的扩大化解决现代虚无主义。虽然但是，写得足够清晰，但应该算不上学术作品。
1 有用 罗上之 2023-05-23 20:06:01 江苏
爱者之爱何以可能？
2 有用 Montage 2020-01-03 17:03:58
對信仰概念的現代闡釋。