《曹操》的原文摘录
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对民众的体谅，在之前的曹操传记中，总是作为体现曹操个性的行为而被赞颂，但这是错误的。曹操的个性特征应该是敏锐的政治嗅觉。上面那条政令实在赤壁之战后的危机环境下颁布的，原本中国的专制制度就是基于民众的忧虑而形成的，根据忧虑的不同表现形式，处理方式可以是民主的，也可以是专制的。 (查看原文) —— 引自第106页 -
对民众的体谅，在之前的曹操传记中，总是作为体现曹操个性的行为而被赞颂，但这是错误的。曹操的个性特征更应该是敏锐的政治嗅觉。上面那条政令是在赤壁之战后的危机环境下颁布的，原本中国的专制制度就是基于民众的忧虑而形成的，根据忧虑的不同表现形式，处理方式可以是民主的，也可以是专制的。 (查看原文) —— 引自第106页 -
前文提及幽州田畴政权的建立过程时，我曾指出一点，中国专制国家的起始，是民众意向的反映。光武帝之后的政权建立时，可以说至少要揣度臣下的意见。作为汉、唐君主制的基础，民众是水，君主是其上漂浮的船，水能载舟，亦能覆舟，这样的比喻成为君主的治国思想。如此建立起的中国君主制，可以说以上述情况共通的形式一直存在着。 (查看原文) —— 引自第116页 -
孔融即使与曹操接触，也妄自尊大，屡次讽刺戏弄曹操。最有名的故事是曹操禁酒，称酒为亡国之音时，孔融回应：“夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。”袁绍灭亡时，曹丕夺袁熙之妻，孔融言：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操认为孔融博学多识，于此用典，便问典出何处，孔融答曰“以今度之，想当然耳。” (查看原文) —— 引自第148页 -
‘自顷已来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐之？不得已也。其令死者家无基业不能自存者，县官勿绝廪，长吏存恤抚循，以称吾意。’ 这与官渡之战后在谯县颁布的昭告天下的政令有着同样的含义，表达了曹操对战死者家庭及贫苦民众的关怀。 对民众的体谅，在之前的曹操传记中，总是作为体现曹操个性的行为而被赞颂，但这是错误的。曹操的个性特征更应该是敏锐的政治嗅觉。上面那条政令是在赤壁之战后的危机环境下颁布的，原本中国的专制制度就是基于民众的忧虑而形成的，根据忧虑的不同表现形式，处理方式可以是民主的，也可以是专制的。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 从官渡之战到赤壁之战 -
田畴集团的构造 曹操为讨伐乌桓而调动军队之时，主动指引道路田畴是右北平地方自卫团体的领导者。他初为幽州牧虞的官吏，负责幽州和长安的联络工作，还没回到幽州，刘虞便已被公孙瓒杀害。于是他归隐家乡右北平郡下的无终（今河北玉田），与宗族和跟随者一起住在徐无山中的盆地，构筑壁垒（当时称为坞），固守不出，数年内归顺者有五千多家。 他对父老呼吁：“诸君不以畴不肖，远来相就。众成都邑，而莫相统一，恐非久安之道，愿推择其贤长者以为之主。”大家都推选田畴主其事。获得父老支持的田畴，规定了“杀、伤、犯盗、争论之法”，全部仅二十余条，罪重者可至死刑，以下罪行顺次有相应的处罚。他还制定了“婚姻嫁娶之礼”，“兴举学校讲授之业”，人们依规行事，都觉得便利，以至路不拾遗。 这是在自然的聚落中建立秩序、形成初级政治社会的尝试。虽然有田畴这样的人存在，但这样的新社会中，根据实际状况不同，也会有无道者管理的情况。这可以联想到在美国西部新开辟的土地上逐渐形成政治社会的过程。 由一位贤者统一天下从而建立秩序，这是古代中国的常识。虽然最终导致了专制政治的产生，但在最初的阶段，这正是民众通过比较民主的手段建立起来的。这个最初的形态，成为易姓革命思想的根源。 之前叙述的所谓群雄，大部分是凭借比较大的势力，向其他地方迁移而进行统治的。在此之下，广泛存在的是田畴那样聚集民众势力的地方小土豪。与之后五胡十六国时代的情况一起思考的话，可以说这是确实无误的。 这些小土豪们对群雄采取怎样的态度呢？田畴的情况是，虽然他不接受袁绍的征召，但无法继续无视消灭袁氏而势力扩张的曹操。乌桓归服后，他将“家属及宗族三百余家”移居邺城。这是以整个家族送为人质来作为臣服的保证，但他对曹操授予的官职再三拒绝，无终徐无山中的山塞也继续存在着，曹操无法完全统治此地。 自此经二百年，诗人陶渊明敬慕田畴的人品，吟咏了下面的诗作： 闻有田... (查看原文) —— 引自章节：二、华北的统一与税制改革
作者: （日）堀敏一
isbn: 7559623301
书名: 曹操
页数: 200
出品方: 联合低音
译者: 张恒怡
定价: 49.80元
出版社: 北京联合出版公司
出版年: 2019-3
装帧: 精装