内容简介 · · · · · ·
本书收录了熊十力的两部著作。 《韩非子评论》（原题《正韩》）系胡哲敷据熊十力先生讲授内容整理并经熊先生修订而成。全文曾署胡拙甫之名发表在1950年1月出版的《学原》杂志第三卷第一期上，并以单行本于1949年底由香港人文出版社出版。此据台湾学生书局1984年再版本点校。
《与友人论张江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即据该版本点校。
韩非子评论 与友人论张江陵的创作者
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熊十力 作者
作者简介 · · · · · ·
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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十力丛书(共14册)，
这套丛书还有
《中国历史讲话(外三种)》《唯识学概论 因明大疏删注》《佛家名相通释》《读经示要》《原儒》
等
。
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韩非子评论 与友人论张江陵的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
哲夫成城
上海书店出版社2007版
【转】齐义虎：评熊十力《韩非子评论 与友人论张江陵》
原文载于：《哲学门》第17辑 《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是...
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0 有用 jasmine 2024-04-22 11:11:32 山东
韩非论性恶言其固我，形骸之外物之性也，以其所此在而分其所不在，凭其所不在辩其所在，他我之相皆由此而生，假借形骸放浪成其所美所丑，或善或恶，望以生命之短浅俯察天地物自性，浅辩其形，踯躅于相，固韩非借残酷吏法御术治天下也；而孔孟人性善论人之本己，此己言人之本心，人之性命授于天地、授于父母，天地父母戒其子出其本心，望其子不谢覆载于乾坤而以七尺昂然挺立，覆而不己，载而无有，使人昂然其间相忘于无何有之间；即... 韩非论性恶言其固我，形骸之外物之性也，以其所此在而分其所不在，凭其所不在辩其所在，他我之相皆由此而生，假借形骸放浪成其所美所丑，或善或恶，望以生命之短浅俯察天地物自性，浅辩其形，踯躅于相，固韩非借残酷吏法御术治天下也；而孔孟人性善论人之本己，此己言人之本心，人之性命授于天地、授于父母，天地父母戒其子出其本心，望其子不谢覆载于乾坤而以七尺昂然挺立，覆而不己，载而无有，使人昂然其间相忘于无何有之间；即于天之流行不息，名之以命，吾人禀天命以有生，天命在人名为性，万理万德之实体，岂可言有恶根载？韩非所言法术重于术，而援法以入术，法援以慈生：“慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢离规矩”，而徒善不能以为政，徒法不能以自行；人感几而狂动或昧几而自行终自祸也；乘几而动，而变则通，通则久，久则可大，是谓吉！ (展开)
0 有用 songtong2010 2019-10-31 00:26:10
世有论学以知，亦有论学以行，唯知行兼备，方不落莽汉腐儒。十力早年侠义，晚岁儒林，调以释家，观之世变。其所历亲见，端非埋首书山，遨游史海辈所及。故物伤其类，人感其朋，于学能经济，抑化被天下者尤为留意，前者则论张之宗，后者即正韩所本。韩非之书，言尽阴术，孔孟之道，发皆阳途。调和融摄，去疾用缓，则居正之类，力足当国之相也。自清末解纽，迄至民国，上不能救亡图存，下唯见浑浑噩噩，庸相逾百，救时无一。如韩非所... 世有论学以知，亦有论学以行，唯知行兼备，方不落莽汉腐儒。十力早年侠义，晚岁儒林，调以释家，观之世变。其所历亲见，端非埋首书山，遨游史海辈所及。故物伤其类，人感其朋，于学能经济，抑化被天下者尤为留意，前者则论张之宗，后者即正韩所本。韩非之书，言尽阴术，孔孟之道，发皆阳途。调和融摄，去疾用缓，则居正之类，力足当国之相也。自清末解纽，迄至民国，上不能救亡图存，下唯见浑浑噩噩，庸相逾百，救时无一。如韩非所临，弊则加焉，思江陵之雄才，举目无得。一朝红旗翻卷，更始自新，宜乎心悦诚服，怀抱喜思，岂少不更事，无识炫怪者可妄揣？的当之论，应有细味 (展开)
0 有用 欢喜陀 2020-04-14 22:57:33
熊十力是近现代中国伟大的哲学家，他以《周易》统一儒释道三家思想，让陷于空寂的本体论哲学有了刚健和生生不息的活力，被尊为现代新儒家的开宗大师。我以为不读熊十力学派的书，无法了解中国哲学。由体成用，从用见体。日用实践虽是宇宙本体之大用流行，但即用显体的日用实践不即是宇宙本体。在哲学和日用实践中需有一种精神转换。这一点，他的学生徐复观较之胡哲敷要深刻。他在《学术与政治之间》 将物我一体的概念局限在了艺术... 熊十力是近现代中国伟大的哲学家，他以《周易》统一儒释道三家思想，让陷于空寂的本体论哲学有了刚健和生生不息的活力，被尊为现代新儒家的开宗大师。我以为不读熊十力学派的书，无法了解中国哲学。由体成用，从用见体。日用实践虽是宇宙本体之大用流行，但即用显体的日用实践不即是宇宙本体。在哲学和日用实践中需有一种精神转换。这一点，他的学生徐复观较之胡哲敷要深刻。他在《学术与政治之间》 将物我一体的概念局限在了艺术人格/修己的范畴之内。将儒家思想中的修己和治人从字面上一分为二，将治人凝聚在信任人，并以此作为民本思想转化为民主思想的关键。 胡哲敷的《正韩》原题叫《述熊正韩》，即转述熊十力先生授课的精要。论文写完后，熊十力让他删去了标题中“述熊”两个字，颇为耐人寻味。 (展开)
0 有用 朱雀 2022-11-24 18:55:53 云南
@2021-04-26 06:39:17
0 有用 jasmine 2024-04-22 11:11:32 山东
韩非论性恶言其固我，形骸之外物之性也，以其所此在而分其所不在，凭其所不在辩其所在，他我之相皆由此而生，假借形骸放浪成其所美所丑，或善或恶，望以生命之短浅俯察天地物自性，浅辩其形，踯躅于相，固韩非借残酷吏法御术治天下也；而孔孟人性善论人之本己，此己言人之本心，人之性命授于天地、授于父母，天地父母戒其子出其本心，望其子不谢覆载于乾坤而以七尺昂然挺立，覆而不己，载而无有，使人昂然其间相忘于无何有之间；即... 韩非论性恶言其固我，形骸之外物之性也，以其所此在而分其所不在，凭其所不在辩其所在，他我之相皆由此而生，假借形骸放浪成其所美所丑，或善或恶，望以生命之短浅俯察天地物自性，浅辩其形，踯躅于相，固韩非借残酷吏法御术治天下也；而孔孟人性善论人之本己，此己言人之本心，人之性命授于天地、授于父母，天地父母戒其子出其本心，望其子不谢覆载于乾坤而以七尺昂然挺立，覆而不己，载而无有，使人昂然其间相忘于无何有之间；即于天之流行不息，名之以命，吾人禀天命以有生，天命在人名为性，万理万德之实体，岂可言有恶根载？韩非所言法术重于术，而援法以入术，法援以慈生：“慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢离规矩”，而徒善不能以为政，徒法不能以自行；人感几而狂动或昧几而自行终自祸也；乘几而动，而变则通，通则久，久则可大，是谓吉！ (展开)
0 有用 朱雀 2022-11-24 18:55:53 云南
@2021-04-26 06:39:17
0 有用 欢喜陀 2020-04-14 22:57:33
熊十力是近现代中国伟大的哲学家，他以《周易》统一儒释道三家思想，让陷于空寂的本体论哲学有了刚健和生生不息的活力，被尊为现代新儒家的开宗大师。我以为不读熊十力学派的书，无法了解中国哲学。由体成用，从用见体。日用实践虽是宇宙本体之大用流行，但即用显体的日用实践不即是宇宙本体。在哲学和日用实践中需有一种精神转换。这一点，他的学生徐复观较之胡哲敷要深刻。他在《学术与政治之间》 将物我一体的概念局限在了艺术... 熊十力是近现代中国伟大的哲学家，他以《周易》统一儒释道三家思想，让陷于空寂的本体论哲学有了刚健和生生不息的活力，被尊为现代新儒家的开宗大师。我以为不读熊十力学派的书，无法了解中国哲学。由体成用，从用见体。日用实践虽是宇宙本体之大用流行，但即用显体的日用实践不即是宇宙本体。在哲学和日用实践中需有一种精神转换。这一点，他的学生徐复观较之胡哲敷要深刻。他在《学术与政治之间》 将物我一体的概念局限在了艺术人格/修己的范畴之内。将儒家思想中的修己和治人从字面上一分为二，将治人凝聚在信任人，并以此作为民本思想转化为民主思想的关键。 胡哲敷的《正韩》原题叫《述熊正韩》，即转述熊十力先生授课的精要。论文写完后，熊十力让他删去了标题中“述熊”两个字，颇为耐人寻味。 (展开)
0 有用 songtong2010 2019-10-31 00:26:10
世有论学以知，亦有论学以行，唯知行兼备，方不落莽汉腐儒。十力早年侠义，晚岁儒林，调以释家，观之世变。其所历亲见，端非埋首书山，遨游史海辈所及。故物伤其类，人感其朋，于学能经济，抑化被天下者尤为留意，前者则论张之宗，后者即正韩所本。韩非之书，言尽阴术，孔孟之道，发皆阳途。调和融摄，去疾用缓，则居正之类，力足当国之相也。自清末解纽，迄至民国，上不能救亡图存，下唯见浑浑噩噩，庸相逾百，救时无一。如韩非所... 世有论学以知，亦有论学以行，唯知行兼备，方不落莽汉腐儒。十力早年侠义，晚岁儒林，调以释家，观之世变。其所历亲见，端非埋首书山，遨游史海辈所及。故物伤其类，人感其朋，于学能经济，抑化被天下者尤为留意，前者则论张之宗，后者即正韩所本。韩非之书，言尽阴术，孔孟之道，发皆阳途。调和融摄，去疾用缓，则居正之类，力足当国之相也。自清末解纽，迄至民国，上不能救亡图存，下唯见浑浑噩噩，庸相逾百，救时无一。如韩非所临，弊则加焉，思江陵之雄才，举目无得。一朝红旗翻卷，更始自新，宜乎心悦诚服，怀抱喜思，岂少不更事，无识炫怪者可妄揣？的当之论，应有细味 (展开)