曹元弼的生平与学术

原文摘录   · · · · · · 

• 嗚呼，今日之學非他，為君父而學也，為萬萬生靈而學也。伊尹思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中，其自任以天下之重如此。曾子曰：“士任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎。”聖人之仁天下萬世也以學，故《論語》首章言學，次章、三章即言仁。仁天下以學，此自古帝王立政立教之大原，而作經之本心也。嗚呼，經學至今日或幾乎息矣。然而剝極思復，天理無或息之時，人心有將轉之機，經學至今日乃可得而明矣。 夫經者，豈別有深文奧旨哉，亦人心之所同然而已矣。人心之所同然者何也？生人相生、相養、相保之道也。天地之大德曰生，人心莫不好生而惡死，而未知所以遂生，所以救死。聖人先知先覺，先得人心之所同然，知人之相生，必由於相愛相敬，而相愛相敬之本，出於父母之愛其子，與子之愛敬其父母。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，因嚴可以教敬，因親可以教愛。故人道自父子始。然必人類有定偶，而後人人知父之為父，子之為子，於是乎為之夫婦。一陰一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。陰從陽，婦從夫，天地之大義也。夫婦有別，而後父子有親，故夫為妻綱，父為子綱。且必人類有會歸，而後人人得父其父、子其子，於是乎為之君臣。資于事父以事君，而敬同。乾為天、為父、為君，坤為地、為臣。乾元統天，坤順承天，天尊地卑，而乾坤定，乾元用九，而天下治。君臣有義，則自天子至於庶人，父子世世相保，永無弱肉強食死亡危苦之患，故君為臣綱。 有父子則有兄弟，乾坤三索以序長少，而愛敬篤於家。有君臣則有朋友，六爻發揮旁通以行典禮，而愛敬達於天下。三綱五倫，王政之始，聖教之本，易知易能，極萬世之變易而歸於不易，此《易》之大義也。 (查看原文)

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• 嗚呼，今日之學非他，為君父而學也，為萬萬生靈而學也。伊尹思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中，其自任以天下之重如此。曾子曰：“士任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎。”聖人之仁天下萬世也以學，故《論語》首章言學，次章、三章即言仁。仁天下以學，此自古帝王立政立教之大原，而作經之本心也。嗚呼，經學至今日或幾乎息矣。然而剝極思復，天理無或息之時，人心有將轉之機，經學至今日乃可得而明矣。夫經者，豈別有深文奧旨哉，亦人心之所同然而已矣。人心之所同然者何也？生人相生、相養、相保之道也。天地之大德曰生，人心莫不好生而惡死，而未知所以遂生，所以救死。聖人先知先覺，先得人心之所同然，知人之相生，必由於相愛相敬，而相愛相敬之本，出於父母之愛其子，與子之愛敬其父母。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，因嚴可以教敬，因親可以教愛。故人道自父子始。 然必人類有定偶，而後人人知父之為父，子之為子，於是乎為之夫婦。一陰一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。陰從陽，婦從夫，天地之大義也。夫婦有別，而後父子有親，故夫為妻綱，父為子綱。且必人類有會歸，而後人人得父其父、子其子，於是乎為之君臣。資于事父以事君，而敬同。乾為天、為父、為君，坤為地、為臣。乾元統天，坤順承天，天尊地卑，而乾坤定，乾元用九，而天下治。君臣有義，則自天子至於庶人，父子世世相保，永無弱肉強食死亡危苦之患，故君為臣綱。有父子則有兄弟，乾坤三索以序長少，而愛敬篤於家。有君臣則有朋友，六爻發揮旁通以行典禮，而愛敬達於天下。三綱五倫，王政之始，聖教之本，易知易能，極萬世之變易而歸於不易，此《易》之大義也。 (查看原文)

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