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李泽厚在八十年代末开始进行《论语》的阐释工作，其目的一方面是借助经典，另一方面也是想要附骥尾至千里。这部书应该先读李泽厚的前言和后记附录部分，充分理解李泽厚阐释论语的思想出发点。李泽厚的思想，从一开始就建立在马克思和康德的基础上，一方面依据马克思的唯物主义，构建行为实践能力；另一面通过康德先验理性，来构筑文化沉淀学说，这就构成了李泽厚思想的双核心结构。他经常用西学为体，中学为用，所谓西学为体，就是指马克思生产力和康德启蒙哲学的双体结构，中学为用，即中国将马克思和康德学进来，然后化为中国现代化的功用。李泽厚将这种观念融合到对于《论语》的解诂上来，这其实就是他的转化性创造。因此，本书的重点应该放在李泽厚的【记】上，虽然本书也有译注，但是都是他选取的，而不是亲为的。
李泽厚带着西方文论的影子读论语，以宗教性的眼光看儒教，时常让我觉得自己还在读研
從小到大對這本書的誤解太多，到了自己真正主動去讀的此刻才理解其中深意。有些話已經不合時宜，但是有些待人（仁者愛人、四海皆兄弟）處事（把握尺度、謹言慎行）待己（樂感文化、知命）的精華價值時至今日更應該去堅守。因為一切源頭來自巫術，孔子的話初衷應該是敬畏天地、萬物與他人，包括鬼神（存而不論），只有這樣才能“萬物並育而不相悖”，當然如果不靈活使用使其成為教條束縛人性，主要還是看“度”。不過我始終覺得在這個愈發強調個人主義的時代，一切禮崩樂壞、分崩離析也是一場場人道災難，一如戰爭，是從不包容與區分敵我的對立開始的，學習“不遷怒，不貳過”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省”、“毋意，毋必，毋固，毋我”、“以直報怨，以德報德”、“躬自厚而薄責於人”.雖蠢而訥，必也善乎？不是因為頑固守序，而是因為尊重世界。
兼听则明，偏听则暗。精辟论断，醒世恒言。
想来，克己复礼应该是最接近仁本质的一句话了吧
#2015041#
每有困惑，必拜读大作！
从一个人文主义者的终极关怀来解读论语，又综合参考历史书多种译注，非常值得一读。
喜欢其中对于命的解释，认识命的本质，但是不认命，虽然大部分时间你不能改变命运，但是绝不随波逐流。
温故而知新～不亦乐乎～
作者哲学功底深厚，对比阅读理解中，启发不少。
体系关照，发展眼光，集采众长；重写古代，突破传统，审慎旧说。
中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上一大奇迹。之所以能如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能如此，其原因又在于它本身原来就远不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界”的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。
生烦死畏，知晓论证，此为西方认识论；生烦死畏，追求超越，此为宗教；生烦死畏，不如无生，此是佛家；生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。
之前被李泽厚先生《美的历程》完全征服，而今这书对这千年原典的另辟蹊径的注解，读起来很有启发。
还是更喜欢钱穆的
不同的分析视角，这个是我看过最深刻的
慌里慌张读完了~
这是一本时常会翻开来读的书，不需要从头到尾的持久的长读。比如做饭，夜里惊醒时，偶而翻开读上两页，对着书里的话，想一想自己，常常有所得。
10年5月27日-6月2日
> 论语今读
27 有用 愚公∞ 2016-03-29 10:14:41
李泽厚在八十年代末开始进行《论语》的阐释工作，其目的一方面是借助经典，另一方面也是想要附骥尾至千里。这部书应该先读李泽厚的前言和后记附录部分，充分理解李泽厚阐释论语的思想出发点。李泽厚的思想，从一开始就建立在马克思和康德的基础上，一方面依据马克思的唯物主义，构建行为实践能力；另一面通过康德先验理性，来构筑文化沉淀学说，这就构成了李泽厚思想的双核心结构。他经常用西学为体，中学为用，所谓西学为体，就是指马克思生产力和康德启蒙哲学的双体结构，中学为用，即中国将马克思和康德学进来，然后化为中国现代化的功用。李泽厚将这种观念融合到对于《论语》的解诂上来，这其实就是他的转化性创造。因此，本书的重点应该放在李泽厚的【记】上，虽然本书也有译注，但是都是他选取的，而不是亲为的。
6 有用 沉烟 2017-06-14 19:11:59
李泽厚带着西方文论的影子读论语，以宗教性的眼光看儒教，时常让我觉得自己还在读研
9 有用 - 鞭子与提燈ッ 2019-11-09 22:52:44
從小到大對這本書的誤解太多，到了自己真正主動去讀的此刻才理解其中深意。有些話已經不合時宜，但是有些待人（仁者愛人、四海皆兄弟）處事（把握尺度、謹言慎行）待己（樂感文化、知命）的精華價值時至今日更應該去堅守。因為一切源頭來自巫術，孔子的話初衷應該是敬畏天地、萬物與他人，包括鬼神（存而不論），只有這樣才能“萬物並育而不相悖”，當然如果不靈活使用使其成為教條束縛人性，主要還是看“度”。不過我始終覺得在這個愈發強調個人主義的時代，一切禮崩樂壞、分崩離析也是一場場人道災難，一如戰爭，是從不包容與區分敵我的對立開始的，學習“不遷怒，不貳過”、“見賢思齊焉，見不賢而內自省”、“毋意，毋必，毋固，毋我”、“以直報怨，以德報德”、“躬自厚而薄責於人”.雖蠢而訥，必也善乎？不是因為頑固守序，而是因為尊重世界。
4 有用 OKAWALIN 2018-07-01 13:47:02
兼听则明，偏听则暗。精辟论断，醒世恒言。
3 有用 夏日扬帆 2014-09-28 22:13:47
想来，克己复礼应该是最接近仁本质的一句话了吧
2 有用 ཉི་མ། 2015-05-12 15:14:45
#2015041#
5 有用 他山之石 2019-04-05 22:01:14
每有困惑，必拜读大作！
2 有用 香菇土豆 2012-02-26 21:40:49
从一个人文主义者的终极关怀来解读论语，又综合参考历史书多种译注，非常值得一读。
2 有用 读书有福 2020-01-16 22:51:13
喜欢其中对于命的解释，认识命的本质，但是不认命，虽然大部分时间你不能改变命运，但是绝不随波逐流。
2 有用 CC弗斯的神话 2012-10-17 21:17:03
温故而知新～不亦乐乎～
1 有用 都灵布衣 2011-09-30 14:47:03
作者哲学功底深厚，对比阅读理解中，启发不少。
1 有用 伊卡洛斯 2016-12-20 21:22:14
体系关照，发展眼光，集采众长；重写古代，突破传统，审慎旧说。
1 有用 发条banana 2024-01-31 22:59:36 辽宁
中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上一大奇迹。之所以能如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能如此，其原因又在于它本身原来就远不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界”的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。
2 有用 LXama 2024-02-06 18:14:05 北京
生烦死畏，知晓论证，此为西方认识论；生烦死畏，追求超越，此为宗教；生烦死畏，不如无生，此是佛家；生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。
1 有用 yay 2014-10-16 21:46:47
之前被李泽厚先生《美的历程》完全征服，而今这书对这千年原典的另辟蹊径的注解，读起来很有启发。
0 有用 庄小小 2010-04-14 12:58:59
还是更喜欢钱穆的
1 有用 荼小靡 2009-12-27 09:36:24
不同的分析视角，这个是我看过最深刻的
0 有用 書琰@K 2009-05-17 20:07:30
慌里慌张读完了~
1 有用 青鸟 2013-06-01 18:10:52
这是一本时常会翻开来读的书，不需要从头到尾的持久的长读。比如做饭，夜里惊醒时，偶而翻开读上两页，对着书里的话，想一想自己，常常有所得。
0 有用 三点五 2010-06-02 15:03:20
10年5月27日-6月2日