Name: 论语今读
ISBN: 9787108028884

作者: 李泽厚
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2008-6
页数: 628
定价: 52.00元
装帧: 精装
丛书: 李泽厚集
ISBN: 9787108028884

豆瓣评分

8.9

702人评价

5星

53.0%
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38.9%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且他作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建，构造汉民族之化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。

李泽厚重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论、札记和解说。作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答...

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作者简介 · · · · · ·

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和...

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目录 · · · · · ·

前言论语　孔子对话录学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧曰第二十后记附录一情本体、两种道德和“立命”附录二谈“恻隐之心”

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

先说第一个困惑，在以往，君子与小人相对，是知识分子士大夫（以占有土地为经济来源）往上走，他们读书、做官和做人（道德）是为了“治国平天下”，其职责是维系和指引整个社会的生存，不是也不可能和不应该是某种专业人员。 (查看原文)

melon cheung 4赞 2017-05-14 22:55:37

—— 引自章节：2.12 君子不器
第二个困惑时李泽厚老师在书中提及：真正进入现代社会，情况便会有极大不同，不再是知识分子，而是广大中产阶级才是维系社会生存的骨架，知识分子只是作为某种分工很细的专业人员即专门家如医生、律师、工程师、经理、教师、教授、记者等等等等，成为这个社会的各种器官而已。在这个社会里，人都被“职业化”了。因此，“君子必器”（“君子”在这里当然只是借用词，并无所谓“小人”）。这是概而言之，实际情况当然更复杂。由“君子不器”到“君子必器”的过程表现。这一过程还将加速和普泛化。但如何承继“君子不器”，张扬公共知识分子的职责，在专业化已成大势的今日，似更值得重视。李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置853). 中华书局. Kindle 版本. (查看原文)

melon cheung 4赞 2017-05-14 22:55:37

—— 引自章节：2.12 君子不器

> 全部原文摘录

丛书信息

　　李泽厚集 (共10册), 这套丛书还有《中国古代思想史论》,《中国现代思想史论》,《实用理性与乐感文化》,《杂著集》,《中国近代思想史论》等。

喜欢读"论语今读"的人也喜欢 · · · · · ·

: 实用理性与乐感文化

: 中国古代思想史论

: 华夏美学·美学四讲

: 批判哲学的批判

: 杂著集

: 历史本体论·己卯五说

: 中国近代思想史论

: 中国现代思想史论

: 论语新解

: 孟子譯注

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 151 条 )

论语今读的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

论语今读的书评 · · · · · · ( 全部 58 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

黄小胖 2013-04-29 10:55:55

尽其在我，成其在天

李泽厚老师在全书中非常强调儒家的乐感文化中包含的“悲苦艰辛，经营惨淡”的底子。我觉得可以将其总结为“尽其在我，成其在天”这8个字。所谓“尽其在我”，即所谓要“学而时习之”，“一日三省吾身”，“士不可以不弘毅，任重而道远”。是儒家与佛，道两家最大区分处。佛，... (展开)

3 13回应

草莓 2005-12-15 16:27:27 安徽文艺出版社1998版

学《论语》推荐从《论语今读》开始

我学《论语》开始于南怀瑾的《论语别裁》。这是他的演讲集，通俗倒是蛮通俗，但洋洋洒洒，信马由缰，而且颇有信口开河的感觉，很多地方的解释明显不妥，但老先生自己倒是很自得很潇洒的模样。读了200多页不想继续，换了一本李泽厚的《论语今读》，感觉马上不同。《论语今读》... (展开)

3 51回应

Wuyouz 2005-07-26 10:31:26 生活·读书·新知三联书店2004版

可爱的老头和聪明的老头

买这本书有三个理由：1）李泽厚；2）论语；3）打折：）。我买的不是三联版的，而是安徽出版社出的一本土黄色封面的。论装帧是差了点，不过内容不打折就行了。《论语》是初三高一那段时间读的。那段时间读了好多书，原因是我哥大学毕业回家，带了好多书回来。蜗居小县城内的我... (展开)

6 8回应

Mr.X 2009-09-09 15:00:23 生活·读书·新知三联书店2004版

06年初，重读《论语今读》时的评论

http://jorin.ycool.com/post.1066174.html 结束了漂泊的生活，完成了痛苦的装修，终于有了一个窗明几净的生活环境。虽然拥有自己的书房之愿望还没有实现，辗转迁徙留存下来的几百册书仍需呆在纸箱里，但我已不能等待。几个月没有读书，只觉得自己中气不足，面目可憎：整天在... (展开)

1 4回应

nothone 2012-11-30 16:53:52

读《论语今读》

前记：《论语今读》（李泽厚，北京：三联书店，2004）是李泽厚晚年移居美国的作品，作者信手拈来发笔为文，实为轻松，但于我读来却颇为踉跄。拖沓至今，读后不免生发些感想。但本文不拟对李泽厚的思想进行点评，无论是同意不同意，都为自不量力。学力不及，只当学习。之所以写... (展开)

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流落江湖的书生 2009-01-03 15:41:50 生活·读书·新知三联书店2004版

《论语》小悟

决定保研为我带来了将近一年的空闲，原先便计划着要利用它来读一些书。这几年陆陆续续读过的书也不少，但毕竟是以小说、散文和传记为主，始终不够深刻。这回读书的目的与之前迥异，不再是单纯的消遣或是求知，而希望自己能有深入本质、理性而虔诚的力量去面对未来路上纷繁复杂... (展开)

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哲夫成城 2021-11-03 16:15:43

【转】李泽厚：《论语今读》前言

我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，这就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。首先是解构。这解构有两个方面：现实（宗教）方面和理论（哲学）方而。当然，这两方面是非常复杂地交织在一起的。譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构... (展开)

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benben 2010-07-05 23:15:59 生活·读书·新知三联书店2004版

论语今读（读书报告）

李泽厚先生是研究中国古代美学的大家，在哲学，美学，文学领域也颇有造诣。“南方周末”曾经对李泽厚先生做过一次专访，文章以鲁迅先生开头，及至李泽厚先生，笔者以为写得很好，完全符合“凤头”之意，故借用于此。 ——据说，鲁迅曾经想写一部长篇小说，描摹... (展开)

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Amy 2009-09-19 11:01:04 安徽文艺出版社1998版

好书不易读

这本《论语今读》我花上除吃饭睡觉外几乎所有的时间，用了整整半个月才把它读完。请不要误会它艰涩乏味，相反的，我常常读的兴致勃勃、津津有味，可惜时间实在有限，否则我想我更愿意再细致一点的去研读它。之所以用了这许多时间来读这本书，主要有两个原因：第一，惭愧的... (展开)

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大成 2020-04-10 21:27:51 中华书局2015版

读其书想见其为人——我读《论语》

我读论语约莫十遍，甚至背过。常有人问我老读《论语》有什么用，我并不作答。每个人的认知和价值观的维度不尽相同，我不自讨没趣，因为我的“捉袖相告”往往显得多余。人生往往因为做“没有用”的事而精彩，米兰昆德拉说：要呼吸身边的无意义。但还是想作一番“独白”。读《... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共30篇)

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2.12 君子不器

melon cheung

首先，根据李泽厚老师的解读，谈对君子不器的两层理解。 “君子不器”。直译是：君子不是器具。何为其器具？　《朱注》：器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。我大胆一点，援引鉴西方的通识教育理念来理解。美国本科生的教育是，前两年是general education，到了第三年在选专业。（听朋友介绍，没有实证）。通识教育本身源于19世纪，当时有不少欧美学者有感于现代大学的学术分科...
2017-05-14 22:55:37 4人喜欢

首先，根据李泽厚老师的解读，谈对君子不器的两层理解。
“君子不器”。直译是：君子不是器具。何为其器具？　《朱注》：器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
我大胆一点，援引鉴西方的通识教育理念来理解。美国本科生的教育是，前两年是general education，到了第三年在选专业。（听朋友介绍，没有实证）。通识教育本身源于19世纪，当时有不少欧美学者有感于现代大学的学术分科太过专门、知识被严重割裂，于是创造出通识教育，目的是培养学生能独立思考、且对不同的学科有所认识，以至能将不同的知识融会贯通，最终目的是培养出完全、完整的人。
古语在于能贴合时代，推陈出新。这就是我认为的第二层理解：《论语今读》李泽厚老师的记：人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。人“活”着不是作为任何机器或机器（科技的、社会的、政治的）部件，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的“异己的”力量（从科技成果到权力意志到消费广告）的奴隶。人应使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。这才叫作“活”。（李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置836). 中华书局. Kindle 版本. ）
可以看出，李泽厚老师在以往观点上提出了新一层（我认为新）的理解：人具有控制自己的“异己”的力量，在这里，君子不器更成为一种君子不要被某种力量裹挟拖着走的人。
举个例子，我认为，这种理解的反面例子可以有比较典型的是价值观输出。参考：成功学；鸡汤；营销广告；买买买；咪蒙等kol、大v等等。拿买口红来说，现在很多女孩子要买口红，更多的来自于营销广告、商家的影响，男朋友成功中枪…
好，以上是解构的部分，还要有问题意识，我有几个疑惑，
1.时移世易，当下的君子，指哪一类人？
2.对中国当下来说，“君子不器”是否只是一种理想状态的应然，而很难做到实然。理由稍后给出。
3.“君子不器”与当下宣扬的“工匠精神”是否有某种程度上的冲突？
先说第一个困惑，在以往，君子与小人相对，是知识分子士大夫（以占有土地为经济来源）往上走，他们读书、做官和做人（道德）是为了“治国平天下”，其职责是维系和指引整个社会的生存，不是也不可能和不应该是某种专业人员。
引自 2.12 君子不器
而看当下，在改革开放以来，我国所有制结构、社会治理方式、社会分工和产业结构发生了深刻变化，出现了许多新的社会阶层，而君子的含义更难定，对非top阶层来说，“君子”或是说成为一种个人的自我期许。（这种理解有点大胆，日后或有更改）。
这过渡来第二个问题，君子不器是否只是一种应然？
第二个困惑时李泽厚老师在书中提及：真正进入现代社会，情况便会有极大不同，不再是知识分子，而是广大中产阶级才是维系社会生存的骨架，知识分子只是作为某种分工很细的专业人员即专门家如医生、律师、工程师、经理、教师、教授、记者等等等等，成为这个社会的各种器官而已。在这个社会里，人都被“职业化”了。因此，“君子必器”（“君子”在这里当然只是借用词，并无所谓“小人”）。这是概而言之，实际情况当然更复杂。由“君子不器”到“君子必器”的过程表现。这一过程还将加速和普泛化。但如何承继“君子不器”，张扬公共知识分子的职责，在专业化已成大势的今日，似更值得重视。李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置853). 中华书局. Kindle 版本.
引自 2.12 君子不器
所以依旧困惑：君子不器和君子必器在当下的生存空间。这就引出第三个问题——工匠精神
第三个问题：工匠精神。积极层面的理解是：工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精、更完美的精神理念，我们高扬手艺人长时间乃至一辈子专注于一门手艺，至“不疯魔不成魔”的境界。但是另一方面思考，着是不是将人长时间地束缚在了一才一艺上，又是君子必器。（当然工匠精神外延可以很广。目前好像也没有个牢固成体系的解释。）
总结下来，重新思考君子不器时，我的疑惑在，在变动的社会状态和对人的赋予中，对大多数对君子有自我期许和标榜的人，君子不器，是否还能真正实现，或者说只是一个理想追逐的状态。

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第3页

苏二

《学而篇》（杂糅《论语今读》与《论语新解》，仅供自己学习用，不对他人负责）学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 * 时。三重意思。年岁。季节。晨昏。也就是，人之为学，日复日，季复季，年复年，反复不已。 * 习。小鸟学飞，反复煽动翅膀的样子。反复的复习，练习。 * 说。内心高兴，是为悦。学习是个人内心的一种体验，不需外界的肯定炫耀。 * 朋。同窗共学为朋。也就是志同道合...
2017-08-30 21:37:16 2人喜欢

《学而篇》
（杂糅《论语今读》与《论语新解》，仅供自己学习用，不对他人负责）
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
* 时。三重意思。年岁。季节。晨昏。也就是，人之为学，日复日，季复季，年复年，反复不已。
* 习。小鸟学飞，反复煽动翅膀的样子。反复的复习，练习。
* 说。内心高兴，是为悦。学习是个人内心的一种体验，不需外界的肯定炫耀。
* 朋。同窗共学为朋。也就是志同道合的人。就像现在读书一样，最初，大家都闷头学习，后来各奔天涯，在挣命里实践当初学到的知识。有机会了，自远方回来，交流探讨，多么让人高兴。这里用的是朋，也就是说，特别高兴的是，大家能围炉夜话点儿与当年学习的东西有关的理论干货，而不是拉扯李小花张大壮的野史八卦。
* 乐。内心的高兴表现于外，是为乐。和朋友交，就不要像自个儿学习一样，只管心里偷着乐。要表现出来，合群起来，将你的高兴传达给你的朋友，他下次才会再驱牛车经月，来与你扯玄妙。
* 不知不愠。独学而乐，是讲每个人的本体性。朋自远来，是讲人的群体性。不知不愠，是讲群而不失个体的独立性。
* 乐感文化。根据李泽厚的观点，论语开篇说悦，说乐，体现传统中国的乐感文化，而欧美是原罪文化，日本是耻感文化。打个不贴切的比方，如果各民族都要写一本劝学的书。中国人的第一句话会是，读书让人内心愉悦。日本人的第一句话会是，无知是大和民族的羞耻。欧美人的第一句话是，人性本恶，以书救赎。
* 悦志悦神。还是李泽厚观点，审美三层次，悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。悦神就是比如天人合一，涅槃的宗教感受。而悦志是没有人格神，在自我德行的完善中寻找到皈依和信仰的体验。后者因为没有外在的拯救和寄托，尤其困难，充满悲情色彩，而中国人的最高审美体验，就是悦志，是即世间又超世间。乐感文化在这其中扮演的作用就是，这既是一种主动的德行修行，又是一种天行健的孤独路途中不得不有的乐观精神。杂

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第119页能好人，能恶人

山边小溪

作为社会的道德，应该是能好人，能恶人。好人得到社会认可，恶人得到社会抛弃。但是在实际生活中，工作中，做到真好，真恶，所受到的压力，甚至成本会很高，仍然存在社会成本与个人成本不一致的问题。人的痛苦的根源——“心所喜，不能好。心所厌，不能恶”。这也是常态。处理这条价值观，仍然需要策略战略思考，底线与灵活性。
2015-03-07 23:36:51 1人喜欢

作为社会的道德，应该是能好人，能恶人。好人得到社会认可，恶人得到社会抛弃。但是在实际生活中，工作中，做到真好，真恶，所受到的压力，甚至成本会很高，仍然存在社会成本与个人成本不一致的问题。人的痛苦的根源——“心所喜，不能好。心所厌，不能恶”。这也是常态。处理这条价值观，仍然需要策略战略思考，底线与灵活性。

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第190页 6.19

茕茕孑兔

“人之生也直，罔之生也幸而免”说好的直如弦死道边，曲如弓直封侯呢🌝
2019-09-02 23:38:59

“人之生也直，罔之生也幸而免”说好的直如弦死道边，曲如弓直封侯呢🌝

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第1页

空谷幽兰

今天是2012年2月20日，星期一。我决定从今天开始阅读李泽厚集，争取在2012年结束的时候能将这套文集通读一遍。李先生的这套集子包括了他的哲学、美学、中国思想史论等各个方面，是他比较全面、系统的一套文集。《李泽厚集（套装共10册）》包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》、《美的历程》、《华夏美学·美学四讲（增订本）》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》...
2012-02-20 11:39:42

今天是2012年2月20日，星期一。我决定从今天开始阅读李泽厚集，争取在2012年结束的时候能将这套文集通读一遍。李先生的这套集子包括了他的哲学、美学、中国思想史论等各个方面，是他比较全面、系统的一套文集。《李泽厚集（套装共10册）》包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》、《美的历程》、《华夏美学·美学四讲（增订本）》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《历史本体沦·己卯五说（增订本）》、《实用理性与乐感文化》、《杂著集》。今天，我就从他的“中国古代思想史”学起，先读《论语今读》。这个笔记会随着我的阅读进度一点点的补充，也是做为督促自己读书的一个方法吧。

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苏二

《学而篇》（杂糅《论语今读》与《论语新解》，仅供自己学习用，不对他人负责）学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 * 时。三重意思。年岁。季节。晨昏。也就是，人之为学，日复日，季复季，年复年，反复不已。 * 习。小鸟学飞，反复煽动翅膀的样子。反复的复习，练习。 * 说。内心高兴，是为悦。学习是个人内心的一种体验，不需外界的肯定炫耀。 * 朋。同窗共学为朋。也就是志同道合...
2017-08-30 21:37:16 2人喜欢

《学而篇》
（杂糅《论语今读》与《论语新解》，仅供自己学习用，不对他人负责）
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
* 时。三重意思。年岁。季节。晨昏。也就是，人之为学，日复日，季复季，年复年，反复不已。
* 习。小鸟学飞，反复煽动翅膀的样子。反复的复习，练习。
* 说。内心高兴，是为悦。学习是个人内心的一种体验，不需外界的肯定炫耀。
* 朋。同窗共学为朋。也就是志同道合的人。就像现在读书一样，最初，大家都闷头学习，后来各奔天涯，在挣命里实践当初学到的知识。有机会了，自远方回来，交流探讨，多么让人高兴。这里用的是朋，也就是说，特别高兴的是，大家能围炉夜话点儿与当年学习的东西有关的理论干货，而不是拉扯李小花张大壮的野史八卦。
* 乐。内心的高兴表现于外，是为乐。和朋友交，就不要像自个儿学习一样，只管心里偷着乐。要表现出来，合群起来，将你的高兴传达给你的朋友，他下次才会再驱牛车经月，来与你扯玄妙。
* 不知不愠。独学而乐，是讲每个人的本体性。朋自远来，是讲人的群体性。不知不愠，是讲群而不失个体的独立性。
* 乐感文化。根据李泽厚的观点，论语开篇说悦，说乐，体现传统中国的乐感文化，而欧美是原罪文化，日本是耻感文化。打个不贴切的比方，如果各民族都要写一本劝学的书。中国人的第一句话会是，读书让人内心愉悦。日本人的第一句话会是，无知是大和民族的羞耻。欧美人的第一句话是，人性本恶，以书救赎。
* 悦志悦神。还是李泽厚观点，审美三层次，悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。悦神就是比如天人合一，涅槃的宗教感受。而悦志是没有人格神，在自我德行的完善中寻找到皈依和信仰的体验。后者因为没有外在的拯救和寄托，尤其困难，充满悲情色彩，而中国人的最高审美体验，就是悦志，是即世间又超世间。乐感文化在这其中扮演的作用就是，这既是一种主动的德行修行，又是一种天行健的孤独路途中不得不有的乐观精神。杂

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第4页

小鸥 (小和尚)

汝安则为之文中解为’对伦理行为和传统理治的皈依论证‘。作者以此句说明孔子虽‘很少抽象思维’，‘不重思辨体系和逻辑构造‘，不以西方哲学惯用的dialectic的问答形式进行enlightenment，却在‘实用的回答和讲述’中输出自己‘深沉的理性思索’，抛出结论而不辨，有其宗教性，而后人注疏式的思辨方式，’注宜从经，疏不破注‘（非出自本书），（我以为）在不破坏传统（有助政治上的稳定）的基础上满足人的哲学需求，又使其...
2011-05-07 13:22:47

汝安则为之
引自第4页
文中解为’对伦理行为和传统理治的皈依论证‘。作者以此句说明孔子虽‘很少抽象思维’，‘不重思辨体系和逻辑构造‘，不以西方哲学惯用的dialectic的问答形式进行enlightenment，却在‘实用的回答和讲述’中输出自己‘深沉的理性思索’，抛出结论而不辨，有其宗教性，而后人注疏式的思辨方式，’注宜从经，疏不破注‘（非出自本书），（我以为）在不破坏传统（有助政治上的稳定）的基础上满足人的哲学需求，又使其增加了哲学性。至于其政治性，作者似乎并没有分开强调，虽提到宗教伦理政治三合一，但文中却只强调了要区分’宗教性私德‘与’社会性公德‘。也许这一私一公就是政治的体现，只是不甚清晰。

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第6页

苏二

《学而篇2、3》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，为之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。 * 本。在儒家，本是仁心，是人与人之间的一种温情善意。有仁心，才能行仁道，道是人群相处之大道。 * 孝弟。孝顺父母尊敬兄长。最后一句原意是说，孝顺就是仁心，故培养仁心，就是要孝顺。抛开部分不值一提的死板主张，它其实是说：从最贴近你自己...
2017-08-31 22:12:38

《学而篇2、3》
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，为之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。
* 本。在儒家，本是仁心，是人与人之间的一种温情善意。有仁心，才能行仁道，道是人群相处之大道。
* 孝弟。孝顺父母尊敬兄长。最后一句原意是说，孝顺就是仁心，故培养仁心，就是要孝顺。抛开部分不值一提的死板主张，它其实是说：从最贴近你自己心性、天然容易生发仁心的地方开始培养仁心，在古时，对父母最易生发仁心，在现代，可能是对孩子，或者猫狗。
* 巧言令色。满口讨人喜欢的话，满脸讨人喜欢的面色。
* 鲜矣仁。巧言令色的人，连真诚都做不到，何谈善意温情，这样的人，仁心是很少的。
*“看！你们都说老纸装，老纸明明在教导你们不装”！孔夫子负气出走中……

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第190页 6.19

茕茕孑兔

“人之生也直，罔之生也幸而免”说好的直如弦死道边，曲如弓直封侯呢🌝
2019-09-02 23:38:59

“人之生也直，罔之生也幸而免”说好的直如弦死道边，曲如弓直封侯呢🌝

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第374页子路篇

kya

知人之难，圣人所病。听其言则未保其行，求其行则或遗其才。校劳考则巧伪繁与，而贞方之人罕观；殉声华则趋竞弥长，而沈退之士莫升。是必素与交亲，备详本末，探其志行，阅其器能，然后守道藏器者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。是以前代有乡举里选之法，长吏辟举之制，所以明历试，广旁求，敦行能，息弛骛也。
2018-10-10 10:05:14

知人之难，圣人所病。听其言则未保其行，求其行则或遗其才。校劳考则巧伪繁与，而贞方之人罕观；殉声华则趋竞弥长，而沈退之士莫升。是必素与交亲，备详本末，探其志行，阅其器能，然后守道藏器者可得而知，沽名饰貌者不容其伪。是以前代有乡举里选之法，长吏辟举之制，所以明历试，广旁求，敦行能，息弛骛也。

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第8页

苏二

《学而篇4、5》曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠诚乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” ＊三省。既是多次反省之意，也是反省如下三事之意。＊忠。尽己谓忠。＊传不习。素不讲习而传之，此为不忠不信。践行过，坚持中，品学一致，才能出言，才能传人＊敬。如敬鬼神般，敬政事，人事，自己。＊私人订制。吾日三省：省传不习，省敬，省骄怒争急。
2017-09-03 21:56:39

《学而篇4、5》
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠诚乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
＊三省。既是多次反省之意，也是反省如下三事之意。
＊忠。尽己谓忠。
＊传不习。素不讲习而传之，此为不忠不信。践行过，坚持中，品学一致，才能出言，才能传人
＊敬。如敬鬼神般，敬政事，人事，自己。
＊私人订制。吾日三省：省传不习，省敬，省骄怒争急。

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