论语今读

今天是2012年2月20日，星期一。我决定从今天开始阅读李泽厚集，争取在2012年结束的时候能将这套文集通读一遍。李先生的这套集子包括了他的哲学、美学、中国思想史论等各个方面，是他比较全面、系统的一套文集。 《李泽厚集（套装共10册）》包括《批判哲学的批判：康德述评（修订第六版）》、《美的历程》、《华夏美学·美学四讲（增订本）》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《历史本体沦·己卯五说（增订本）》、《实用理性与乐感文化》、《杂著集》。 今天，我就从他的“中国古代思想史”学起，先读《论语今读》。这个笔记会随着我的阅读进度一点点的补充，也是做为督促自己读书的一个方法吧。

《学而篇》

（杂糅《论语今读》与《论语新解》，仅供自己学习用，不对他人负责）

学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

* 时。三重意思。年岁。季节。晨昏。也就是，人之为学，日复日，季复季，年复年，反复不已。

* 习。小鸟学飞，反复煽动翅膀的样子。反复的复习，练习。

* 说。内心高兴，是为悦。学习是个人内心的一种体验，不需外界的肯定炫耀。

* 朋。同窗共学为朋。也就是志同道合的人。就像现在读书一样，最初，大家都闷头学习，后来各奔天涯，在挣命里实践当初学到的知识。有机会了，自远方回来，交流探讨，多么让人高兴。这里用的是朋，也就是说，特别高兴的是，大家能围炉夜话点儿与当年学习的东西有关的理论干货，而不是拉扯李小花张大壮的野史八卦。

* 乐。内心的高兴表现于外，是为乐。和朋友交，就不要像自个儿学习一样，只管心里偷着乐。要表现出来，合群起来，将你的高兴传达给你的朋友，他下次才会再驱牛车经月，来与你扯玄妙。

* 不知不愠。独学而乐，是讲每个人的本体性。朋自远来，是讲人的群体性。不知不愠，是讲群而不失个体的独立性。

* 乐感文化。根据李泽厚的观点，论语开篇说悦，说乐，体现传统中国的乐感文化，而欧美是原罪文化，日本是耻感文化。打个不贴切的比方，如果各民族都要写一本劝学的书。中国人的第一句话会是，读书让人内心愉悦。日本人的第一句话会是，无知是大和民族的羞耻。欧美人的第一句话是，人性本恶，以书救赎。

* 悦志悦神。还是李泽厚观点，审美三层次，悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神。悦神就是比如天人合一，涅槃的宗教感受。而悦志是没有人格神，在自我德行的完善中寻找到皈依和信仰的体验。后者因为没有外在的拯救和寄托，尤其困难，充满悲情色彩，而中国人的最高审美体验，就是悦志，是即世间又超世间。乐感文化在这其中扮演的作用就是，这既是一种主动的德行修行，又是一种天行健的孤独路途中不得不有的乐观精神。杂

汝安则为之

文中解为’对伦理行为和传统理治的皈依论证‘。作者以此句说明孔子虽‘很少抽象思维’，‘不重思辨体系和逻辑构造‘，不以西方哲学惯用的dialectic的问答形式进行enlightenment，却在‘实用的回答和讲述’中输出自己‘深沉的理性思索’，抛出结论而不辨，有其宗教性，而后人注疏式的思辨方式，’注宜从经，疏不破注‘（非出自本书），（我以为）在不破坏传统（有助政治上的稳定）的基础上满足人的哲学需求，又使其增加了哲学性。至于其政治性，作者似乎并没有分开强调，虽提到宗教伦理政治三合一，但文中却只强调了要区分’宗教性私德‘与’社会性公德‘。也许这一私一公就是政治的体现，只是不甚清晰。

《学而篇2、3》

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，为之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。

* 本。在儒家，本是仁心，是人与人之间的一种温情善意。有仁心，才能行仁道，道是人群相处之大道。

* 孝弟。孝顺父母尊敬兄长。最后一句原意是说，孝顺就是仁心，故培养仁心，就是要孝顺。抛开部分不值一提的死板主张，它其实是说：从最贴近你自己心性、天然容易生发仁心的地方开始培养仁心，在古时，对父母最易生发仁心，在现代，可能是对孩子，或者猫狗。

* 巧言令色。满口讨人喜欢的话，满脸讨人喜欢的面色。

* 鲜矣仁。巧言令色的人，连真诚都做不到，何谈善意温情，这样的人，仁心是很少的。

*“看！你们都说老纸装，老纸明明在教导你们不装”！孔夫子负气出走中……