内容简介 · · · · · ·
本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。
中国古代思想史论的创作者
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李泽厚 作者
作者简介 · · · · · ·
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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除了退隐山林以庄禅自娱或极少数人怀抱野心投入农民起义外，一般很少能在意识和行动上冲破这个伦理一政治的政教结构，而总是心甘情愿地屈从于皇家权力和纲常秩序中，以谋得一定的政治地位和社会荣誉，政治上的人身依附和人情世故关系学极为严重，始终缺乏独立的近代人格观念。这正是中国知识分子个人命运和自我意识的历史性的悲剧所在也是知识分子尚未能脱出传统社会的一种表现。 (查看原文) —— 引自章节：二 “治人”与“治法” -
庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超脱、冷酷的话，实际里却深深地透露出对人生、生命、感性的眷恋和爱护。 (查看原文) —— 引自第199页
> 全部原文摘录
丛书信息
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李泽厚集(共11册)，
这套丛书还有
《中国近代思想史论》《我的哲学提纲》《华夏美学·美学四讲》《实用理性与乐感文化》《美的历程》
等
。
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中国古代思想史论的书评 · · · · · · ( 全部 46 条 )
荒荒
《中国思想史论》 读书笔记
本书是李泽厚关于中国古代思想史论的一个文集。首先分析的是先秦诸子百家，并按照自己的理解进行了排序，之后讨论了秦汉思想、庄子的思想以及宋明理学，最后简单地谈了谈经世观念以及他对于中国智慧的理解。 再谈孔子是本书中的第一篇。作者还是通过传统的仁、礼、中庸顺序来...
(展开)
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| 先生在此书中对墨家的论述与中国近现代平均主义的... | 来自得意忘言 | 2018-05-28 11:01:10 | |
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订阅关于中国古代思想史论的评论:
feed: rss 2.0
7 有用 既望 2014-01-31 23:44:28
感想：1.读这本书是一次被洗脑的过程。2.作者多少也被洗过脑。备注：1.洗脑一词此处中性 2.时代背景毕竟是30年前
3 有用 默鸣 2024-04-22 09:38:48 四川
这才是真正的“孔夫子遇见马克思”
2 有用 伊卡洛斯 2016-12-20 21:22:35
进步要付出道德的代价；探究文化——心理结构，以获得清醒的自我意识。
39 有用 虫虫 2019-11-20 21:54:22
历史向来在悲剧性的二律背反中行进，周礼的一个特征是原始巫术礼仪基础上的氏族统治体系的系统化；孔子用仁解礼，本是为了复礼，结果仁成了更本质的东西；孟子有意识地把第二因素的心理原则作为整个理论结构的基础和起点；孔孟荀一脉相承，荀子的理论更有逻辑，更具有唯物主义的精神；墨子具有小生产者思想代表的特征，以他们的立场来衡量社会生活现象，墨家的爱是以现实的功利为根基的；老子是积极问世的哲学，庄子则是超脱的形而... 历史向来在悲剧性的二律背反中行进，周礼的一个特征是原始巫术礼仪基础上的氏族统治体系的系统化；孔子用仁解礼，本是为了复礼，结果仁成了更本质的东西；孟子有意识地把第二因素的心理原则作为整个理论结构的基础和起点；孔孟荀一脉相承，荀子的理论更有逻辑，更具有唯物主义的精神；墨子具有小生产者思想代表的特征，以他们的立场来衡量社会生活现象，墨家的爱是以现实的功利为根基的；老子是积极问世的哲学，庄子则是超脱的形而上学，从人的个体角度批判，关心的是个体存在的身心问题。儒家从人际关系中来确定个体价值，庄学则从摆脱人际关系中寻求个体价值；秦汉思想以阴阳五行来建构系统论宇宙图式为其特色（董仲舒看得云里雾里）；宋明理学在实质意义上更接近康德，将伦理提高为本体以重建人的哲学，康德是外向的认识论，宋明理学是内向的伦理学。 (展开)
1 有用 Ccs.涣 2012-09-19 23:15:08
只愿意给四星。从宋明开始，可以看出对材料的把握已经开始功力不足了，最后三篇还没摆脱老式批判哲学的影子，不过对新儒家的批评确实很中的。
0 有用 诗人大成 2024-05-30 21:29:44 广西
20240530 看了好久了，李命为自己的“空疏”之作，却带给我极大的震撼！一本书从头划到尾，思辨、逻辑、表达真的太牛了，回答了内心诸多困惑，但我依然没有能力进行自我回答！想想十几年前看冯友兰的哲学简史真是看了个寂寞，而这本书定值得我一看再看，尤其是宋明理学那里，好多没看懂。民族真有意思，思想真有魔力，中国人几千年了其实变化不多。
0 有用 fissionⁿ 2024-05-22 17:43:21 江苏
醍醐灌顶
0 有用 何易晞 2024-05-15 12:44:12 重庆
作为“民族心理结构”的儒学。
0 有用 freesia 2024-05-04 15:22:42 上海
很学术
0 有用 言小非 2024-04-30 22:05:59 湖北
一直没关注过中国古代的思想，原来读书都是关注个人和政治社会。更深层次的认为古代就没有系统的思想论，只是个人的感受而已，或者说整个的思想史不足为观。现在既然有人系统的论述古代的思想史，读完依然没有改观，根本没有所谓的哲学思想史，或者说古人的想法根本不值得系统性的研究，纯粹只是现实生活中的为圣为神之道。