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随着广州暴雨天气的止歇,喧嚣了大半年的周老虎事件终于开始水落石出。尽管人们仍在质疑和追究周正龙背后的真相,但依国情而论似乎这已是结局。这张造假的老虎图像无疑已载入了历史,但是我所期待的是它将掀动新闻出版史上新的一页:在迄今为止的正式出版物中,仍有多少伪造的或被篡改的历史图像、有多少历史事件的真相仍然被有意遮蔽和歪曲或被禁止研究和公布、有多少已被历史研究证明是虚假的神话般的故事仍然在公共教育中充当着真实的历史事实———所有这些难道不是比“周老虎”危害更大吗?长期以来人们习惯于意识形态的谎言与精神伤害,许多虚假的图文信息以神圣的名义处于法律监督与制裁的视野之外。周老虎事件对于新闻出版界应具有深远的意义:该轮到起诉出版物中的“周老虎”了。
这时候读到彼得·伯克的《图像证史》(北京大学出版社,2008年2月)会有更深的体会。作者在导论中说此书的目的是鼓励和警惕把图像当作历史证据来使用,论述的范围包括了摄影、绘画等各种图像,而切入的角度则有图像学、历史学、社会学等各种领域。但是,尽管作者反复讨论了图像作为历史证据的可靠性问题,也讨论了政治家和统治者如何利用图像的问题,却没有把篡改历史图像作为重要问题来分析。这可能是因为对历史图像的蓄意篡改从性质上看已经不再是图像研究的问题,而是政治史的问题。作者视野开阔,从传统艺术图像到当代影像均有论述。第十章“超越图像学”讨论了一些带有思辨性的方法论问题,凸显出在后学背景中的图像问题的复杂性。
诺曼·马内阿,这位二十世纪的罗马尼亚作家今天已享有世界声誉,但在国内还知之不多。吉林出版集团一下推出了他的三本书:《论小丑 ———独裁者和艺术家》(评论集)、《黑信封》(长篇小说)、《流氓的归来———一部回忆录》(均为2008年3月第1版),体裁各异,但是批判极权主义的思想锋芒与内在的精神追求是一致的。《论小丑》尤为值得我们阅读与讨论,关于各种政治意识的陷阱、流亡者身份的尴尬与痛苦、在勇敢与懦弱之间的实存状况,无一不在唤起我们的熟知感和反思。其中的一篇《审查者报告》更是值得印发给出版社的每一个编辑室,它会使人明白要在精神的堕落中获得自由与解放是多么艰难。马内阿说,“我们应该关注那些从一开始就了解纳粹主义恐怖性质的人。他们在极权统治成为一个众所皆知的事实之前就深知其残暴的性质。”(《论小丑》第111~112页)谁曾是我们熟知的这样的人呢?胡适、储安平等便是。
上海三联法学文库的两本新书很有现实的意义:约翰·法比安·维特的《事故共和国》与富兰克林·E.齐姆林的《美国死刑悖论》(上海三联,2008年6月),分别讨论了安全生产的法律建构和死刑制度的缺失,对处于社会转型中的中国法律建设的推动作用毋庸赘言。《事故共和国》的副标题是 “残疾的工人、贫穷的寡妇与美国法的重构”,揭示了隐藏在工伤与赔偿制度背后的政治与法律博弈(几年来我曾关注过珠江三角洲地区的血汗工厂问题,知道为什么那里的断指再殖医院会生意兴隆)。有美国学者认为该书“谈到了手指是值三十还是六十美元,触及了苦痛的政治表述,亦即苦痛如何被衡量、被商品化、被表达、被压制……”这些痛苦的经验曾经转化为美国法律建设的动力,导致在1910年就建立了工人赔偿体制,并且塑造着美国的社会政策。关于死刑的存废,齐姆林通过对美国政治文化的反思而获得了更清晰的思路:从死刑政策的内部冲突走向以人权为中心的普世价值标准的认同问题,从死刑作为国家威慑力的象征转向被害人服务的问题,作者在中文版序言中认为这些都可以为改变中国的死刑制度作出贡献。
对于维柯思想的兴趣最早起源于读朱光潜先生的《西方美学史》,他当时已谈到维柯对笛卡尔理性主义哲学的反抗,但是注意力还是放在“ 诗性智慧”与美学方面。以赛亚·伯林较早就指出维柯思想体系中的多元论性质及其挑战启蒙运动的一元论的重要意义,美国学者马克·里拉的《维柯———反现代的创生》(新星出版社,2008年5月)则在此基础上对维柯的现代性与反现代性的形象进行了更为全面的清理和微观剖析,纠正了许多仍被沿袭的误读,包括伯林的多元论。作者指出,维柯对现代哲学、理性主义、怀疑主义的指控不仅是有关技术迷恋的理性化歧途,而且更有关于心灵失范、社会堕落。除了人们常讨论的《新科学》,里拉更认真地解读了他的早期著作《普遍法权》,揭示了维柯早期思想中的核心因素:神学、政治、罗马史,以及发展到《新科学》时期的一贯宗旨:抵抗现代性的侵蚀,为前理性的人和传统社会辩护。维柯是一切“渎神的野心”的反对者,经历过巨大灾难的思考者应该不难理解其中深长的意味。
图像与历史———该轮到起诉出版物中的“周老虎”...
"标题:"图像与历史———该轮到起诉出版物中的“周老虎”了 by 李公明
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