楞伽經

原文摘录   · · · · · · 

• 　　《楞伽經》有一個重要特點，就是融會性相。佛教界（包括印度佛教與中國佛教）於性相上派别繁多，說法紛紜，大而言之，有「有相宗」、「無相宗」、「法相宗」、「實相宗」等等。「有相宗」如小乘，「無相宗」如「中觀學派」、《般若經》，「法相宗」即法相唯識學及《解深密經》、《瑜伽師地論》等，「實相宗」如天台、華嚴及《密嚴》諸經、《寶性》諸論等等。《楞伽經》在這方面则是一部具有融攝匯通作用之經典。例如，小乘說七十五法，倡「人無我」，不見「法無我」；「無相宗」之般若學則掃一切相，破一切執，主諸法無自性，倡一切皆是空；「法相宗」之法相唯識學則建立「八識」、「三自性」，倡外境非有，内識非無，主張「萬法唯識」；「實相宗」之《密嚴經》、《寶性論》等則倡一切諸法皆是如来藏之隨緣顯現，以「如来藏緣起」為一宗思想之綱骨。 　　再者，就「有」、「無」立論，小乘說「人無法有」，般若學講「人法二空」，法相唯識學主「境無實有」，「實相宗」則認為相不盡故非有，性無礙故非無，故「非有非無」。《楞伽經》在這個問題上充當了一個「調和者」的角色，由於它既講空又講不空，統合了「空」與「有」，既講「如来藏」，又談「阿賴耶識」，把「如来藏」與「阿賴耶識」統一起来，這樣，性之與相在《楞伽經》中被融匯贯通起来了。 (查看原文)

  . 1 回复 2赞 2017-07-31 08:08:55