内容简介 · · · · · ·
本书是一部对公共实践领域展开形而上学思考的政治哲学专著,分为上、中、下三篇。对自由的理解、对权利的先验论证,以及基于对自由的重新理解而引发对国家基础的重新审视,对近年流行的各种“保守主义理论”的质疑和反思等,构成了本书的上篇也即“理论篇”的主要内容。中篇(“历史篇”)则是在上篇提供的理论视野下,对近代四个最重要政治哲学家的主要作品展开讨论,以展示近代哲学如何从自然状态与自然法转而从自由与自由法去论证权利原则的历史进程。下篇也即“现实篇”是在“理论篇”确立的分析框架下处理我们时代所面临的一些世界性问题:全球化背景下的多元原则本身的正当性根据是什么?这一原则本身是否有界限?近代以来,民族国家理论与权利理论共同推动了世界政治格局的不断变化,而民族国家理论同时也给世界带来了撕裂与动荡,那么,权利理论与民族国家理论究竟有何关系?这些都是国际政治哲学领域未加澄清...
本书是一部对公共实践领域展开形而上学思考的政治哲学专著,分为上、中、下三篇。对自由的理解、对权利的先验论证,以及基于对自由的重新理解而引发对国家基础的重新审视,对近年流行的各种“保守主义理论”的质疑和反思等,构成了本书的上篇也即“理论篇”的主要内容。中篇(“历史篇”)则是在上篇提供的理论视野下,对近代四个最重要政治哲学家的主要作品展开讨论,以展示近代哲学如何从自然状态与自然法转而从自由与自由法去论证权利原则的历史进程。下篇也即“现实篇”是在“理论篇”确立的分析框架下处理我们时代所面临的一些世界性问题:全球化背景下的多元原则本身的正当性根据是什么?这一原则本身是否有界限?近代以来,民族国家理论与权利理论共同推动了世界政治格局的不断变化,而民族国家理论同时也给世界带来了撕裂与动荡,那么,权利理论与民族国家理论究竟有何关系?这些都是国际政治哲学领域未加澄清的问题,本书试图做出回答。本书在这些方面的工作有所突破而具有前沿性:一,发挥并运用了康德开创的超验哲学论证方法,展开对政治实践领域进行形而上学维度的研究,寻找并确立政治世界的普遍原则的先验根据,既突显了对这一领域的先验研究的必要性与重要性,同时揭示了对这一领域的各种经验研究的局限;二,基于作者在第一哲学层面对自由的新理解,引发了对人类个体之间的相互性关系与相互性原则的发现,并据此找到了人类社会与动物群体之间的根本区别,从而找到了国家产生的真正前提——伦理社会;三,在前面基础上,修正了自由主义与整体主义的国家观;四,在理论上理清了民族国家理论与权利理论之间的关系,划清了它们之间明确的界限,澄清了它们之间长期模糊不清、似是而非的关系,在理论上否定了民族国家理论可以直接成为一个民族提出主权诉求的理由;五,对多元原则本身的正当性给出了理论论证,同时划定了这一原则本身的界限。
权利的形而上学的创作者
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黄裕生 作者
作者简介 · · · · · ·
黄裕生,现为清华大学哲学系教授,博士生导师,人文学院学位委员会委员,中央党校兼岗博士生导师,全国德国哲学专业委员会主任。主要研究领域为第一哲学、德国哲学、宗教哲学、政治哲学等。出版有《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》(社科文献出版社1997年第一版,2002年第二版,凤凰出版集团,2014年第三版),《真理与自由:康德哲学的存在论阐释》(江苏人民,2002年第一版,2011年第二版),《宗教与哲学的相遇》(凤凰出版集团,2008年第一版),《站在未来的立场上》(北平三联,2014年第一版)等专著。
目录 · · · · · ·
上 理论篇 权利原则与现代国家
第一章 我们需要一种权利形而上学........................................ 3
第二章 从自由到权利—对现代性社会原则体系的阐明....................... 17
第三章 国家的伦理基础及其界限—对契约论与整体论的
修正...................................................................33
· · · · · · (更多)
上 理论篇 权利原则与现代国家
第一章 我们需要一种权利形而上学........................................ 3
第二章 从自由到权利—对现代性社会原则体系的阐明....................... 17
第三章 国家的伦理基础及其界限—对契约论与整体论的
修正...................................................................33
第四章 国家与宗教—国家的伦理使命与宗教需求............................51
第五章 自由与保守主义(上)—保守自由还是保守
其他?.................................................................73
第六章 自由与保守主义(下)—自由优先还是自然
至上?................................................................101
中 历史篇 从自然法到自由法
第一章 两种正义观与两种立法精神:从西塞罗谈起........................ 127
第二章 国家既是第三方又是缔约方—论霍布斯的国家学
说及其失误............................................................144
第三章 建立在权利原则之上的政治理论—论洛克的政治
哲学...................................................................168
第四章 从极端自然状态到社会状态—论卢梭的政治哲学
(上).................................................................191
第五章 对强力的否定与人民主权理论的确立—论卢梭的
政治哲学(下).........................................................217
第六章 从道德法则到权利法则—康德对权利的超验
演绎...................................................................244
下 现实篇 权利时代与全球化
第一章 人权的划分与实现人权的文化前提................................265
第二章 主权在民原则下的民族共治原则—化解“民族
国家理论”的双重困境................................................ 280
第三章 全球化处境下多元原则的正当性根据及其界限......................302
第四章 人类此世的一个希望或出路:永久和平............................314
主要参考文献.........................................................337
后 记................................................................340
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
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他们跟着伯克喋喋不休地百般讥笑法国人为了“抽象的人权”而把路易十六送了断头台的暴虐与血腥,也像模像样地与伯克一起装作忘了欧洲第一个被送上断头台的国王是英王查理一世。也许在他们眼里就像在伯克眼里一样,英国人比法国人早了144年把自己的国王送上断头台并不血腥,因为英人只是为了自己“传统就有了的权利”,而不是为了法国人头脑中的“抽象的人权”!依据这些装模作样的“保守主义者”的逻辑,如果法国人祖先本来就没有英国人祖先享有的那些“权利”,那么法国人也就没有理由去争取要享有与英国人一样的权利;至于像中国、印度这些东方国家,祖先都是奴仆的,就永远当奴仆才是正当的,如果非要为了什么抽象的普遍人权而求革新、闹革命,那是患了妄想症。历史上高贵的,才有理由维护高贵;历史上卑贱的,那就永远保持卑贱吧!实际上,这就是一些掉书袋式“保守主义者”不自觉的潜台词。他们还经常念叨着“历史的自然演进”,却很少认真深究:何谓“历史“?什么”自然“?谁在演进?往哪里演进?对这些问题的解答需要以讨论诸如自然与自由、自由与时间、自在与自觉之间的内在关系为前提,而后面这些问题并不在他们的视野之内。 (查看原文) —— 引自第7页 -
我们之所以在这里特意提到这些,是因为近年来泛滥着各种自我标榜的”保守主义者“,他们或借保守历史、文化、传统之名,或借反思现代性困境之需而力倡自然至上,完全忽视了自由与权利在政治世界的优先性,甚至拒斥自由与权利本身,从而自觉不自觉掩盖或转移了政治世界所面临的真实问题,模糊了改善这个世界的方向。但是,我们要认真一问:对于人类来说,首先要保守什么?首先要保守的是你的自由,是人之为人的自由,而不是什么传统,什么文化,什么自然正当。自由是最正当的自然,自由是最深刻的文化,自由是最宝贵的传统。没有自由,自然的正当就是独裁;没有自由,文化就是堕落;没有自由,传统就是野蛮。如果说有什么保守主义值得保守,那也是保守自由以及基于自由的那些原则的那种保守主义。 (查看原文) —— 引自第8页
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2 有用 法妹儿 2020-01-21 11:08:01
形而上学意味着从经验回溯到经验的可能性,再由此演绎出权利体系和国家世界建构的基本原则。文章在处理方式上驾轻就熟,不回避基本问题但也没有再细枝末节上纠缠。可以说有过于简单化的倾向(缺乏对当代理论推进的分析,而显得略有老生常谈)但实质思考并不示弱。最为重要的是第一编,讨论社会契约的伦理基础,以及自由的相互性维度。从政治哲学(而非第一哲学)出发,如果在康德基础上更深一步迈进到胡塞尔和黑格尔—马克思的论域... 形而上学意味着从经验回溯到经验的可能性,再由此演绎出权利体系和国家世界建构的基本原则。文章在处理方式上驾轻就熟,不回避基本问题但也没有再细枝末节上纠缠。可以说有过于简单化的倾向(缺乏对当代理论推进的分析,而显得略有老生常谈)但实质思考并不示弱。最为重要的是第一编,讨论社会契约的伦理基础,以及自由的相互性维度。从政治哲学(而非第一哲学)出发,如果在康德基础上更深一步迈进到胡塞尔和黑格尔—马克思的论域中我相信对核心论点的说明是更有裨益的。 (展开)
1 有用 悦阳 2022-02-06 12:55:04
这本书可以改名为基于康德视角下的权利形而上学。卢梭部分不错,基本解决了康德和卢梭的共同问题,同时总结了国家宗教以及康德的权利~法指向:在理性主义与经验主义之间
0 有用 do not 2020-03-16 14:54:23
每当我看到不理解的句子时,黄教授接下来总能耐心的去解释,真的太有逻辑了。个人的自由,国家的合法性,再想想身处的环境,唯有一声叹息啊
0 有用 知行合一 2021-12-07 19:25:53
2021.4.4 极好
2 有用 之秋 2019-08-28 10:34:44
海德格尔的根基,康德的外衣。