虚无主义

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• 作为马基雅维利的学生和科学的传播者，弗朗西斯・培根说，为了理解自然，我们必须折磨她或把她约束“在艺术的试炼和诉累（ vexations）中”。在同一本书中，培根写道：“知识就像金字塔，而历史是地基。”在这一观念中，我们已经看到了后康德哲学有关历史思考的迹象。但是，科学与历史之间的联系必须与更深刻的、本身反历史的、作为实践（ praxis）的理论观念相结合。 这个更深刻的观念发生在笛卡尔的思想中。我们需要提醒自已，这一备受讨论的情况只涉及一两个方面。第一个方面是“秩序与度量”和心智（mind）之间的联系。在《原理》（ Principles I1，64中，笛卡尔将普遍科学中“普遍的”、被象征性地展现并掌握的对象，等同于世界的实质，具有物质或广延的性质。 (查看原文)

  Antiphon 2020-05-28 16:35:03

• 如此对于什么的优先性以一种既明显又微妙的方式出现在尼采的作品中。明显的方式是指他拒绝超感的或理想的世界、赞成回归“大地（ earth）”或肉体；微妙的方式则体现在他关于权力意志的论点中。传统意义上，比如柏拉图和亚里士多德，权力是依照具体现实来定义的，如根据某一活动、目标或目的。对于尼采而言，这些都是价值，或是权力意志的体现。世界（由大地或肉体代表）这个整体就是权力意志，因此权力不能为了超乎自身之外的目的而显现自身。就世界过程（ world-process）作为一个整体而言，价值的瞬时性和透视性的本质使其沦为事实状态。价值被贬低，世界就是其所是（ what it is）毫无目的的游戏。更精确来讲，它不是什么一存在（ what it is）（因为如果说出世界是什么就会包含处于世界之外或之上的存在），而是如此一存在（ that it is）；甚至把世界比作游戏或艺术品的譬喻也必须被理解为一种诗意的尝试，使根本不可言说之物得以发声。于是，尼采和海德格尔一致认为，世界从根本上讲是可能性多于现实性，所以世界从根本上讲是时间性的，是在没有自身稳定内容的当下，对未来的持续呈现。他们也致同意权力意志的核心意涵，虽然没有上一点那么明显。原则上，尼采所说的“意志”就是海德格尔所说的“天赋”、“命运”和“秩序”：世界的自我呈现作为可能性的（时间）过程。两者之间最明显的分歧或许在于永恒轮回，尼采是对黑格尔“存在作为先验时间的循环”观念的陈腐效仿。在这一点上，海德格尔似乎比较前后一致；如果可能性先于现实性，那么历史阶段不仅不连续，而且不必重现。正因为他意识到这一点，即只有外在于可能性的基础——一个稳固的现实性——才能实现可能性，所以海德格尔是一个比尼采更彻底的虚无主义者。 (查看原文)

  Antiphon 2020-06-03 14:59:31

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