礼仪下乡的笔记(17)

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导论

新橋

“礼不下庶人”一说，源出《礼记》。……随着历史的演进，这一状况发生了重要的转折。自唐代中叶开始，尤其是自北宋末以来，朝廷已逐渐放弃了“礼不下庶人”的观念，开始为庶人制礼。这几句就是这书的基本预设，但是仅凭一句话而不管先秦汉唐礼下庶人与否的实情，太过草草。与这句笼统含混的话相反对的具体规定，实在太多。《王制》＂庶人祭于寝＂，＂三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子... (3回应)
2019-12-06 09:21:10 15人喜欢
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第十章　结论　　305

亚古兽

本书对礼生、礼生引导的礼仪及其进入地域社会的相关历史进程的考察，揭示了明清乡村社会转型的动力机制和演进路径。在这一历史进程中，国家空间的拓展、地方文化精英的社会构成、地方权力的角逐、普通民众的社会文化实践等要素，都在推动和影响这一转型中扮演了一定角色。在社会群体方面，最值得关注的是不同阶层的士绅和大小商人（包括士绅化商人）在礼仪下乡过程中扮演的关键角色。正是在这些不同历史因素、不同社会群...
2020-12-19 10:33:56 5人喜欢
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第36页

宫保鸡丁 (Permanently broken.)

四保一位老人曾跟笔者讲过一个传说，四保林氏就曾祭祀过盘瓠。据说林氏曾是大族，经常欺负邻村的邹姓。邹姓不堪欺凌，就谋划了血腥的报复计划。某年除夕深夜，待到所有林姓入睡后，邹姓溜进他们的村子，锁上所有房门，然后点燃所有柴火。所有林姓及其牲畜都被烧为灰烬，除了一个妇女和一条狗。为维持其丈夫的香火，妇女与狗同居，生下一个男孩，这个男孩就是后来林姓的祖先。感觉是邹姓后裔视角下，魔改版本的盘瓠传说……
2024-06-04 17:09:13 1人喜欢
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第六章

红泥小火锅

宗族共有制下的土地租赁关系尤其有趣: 宗族关系所营造的伦理人情缓和了纯粹的利益关系所带来的摩擦，而宗族共同体在面对社会动荡产生的一系列问题（佃农抗租）时，也能更游刃有余的进行处理，甚至团体地主情形下的主佃关系相较于个体地主情形下的主佃关系也更有利于外族佃农。但是宗族共有制并不是没有坏处首先，并不是所有族人都能平等租种族田，一般族田分配更倾向于房大、人多的农家。其次，族田一般由专人管理，过程中营...
2022-08-23 23:54:29 1人喜欢
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马屋马氏宗族　　124

伯雍后身

敦本堂《马氏大宗族谱》卷一，页15a-15b,《乐邱公谕俗》。四章内容如下：（一）"田不用多，屋不用高，奉身何用太奢豪？黄金屋，管弦歌，一安饱外枉奔波。陋巷箪瓢终是乐，阿房宫殿竟如何？不才子孙，如火燎毛。" （二）"富不用求，贵不用求，休夸肥马与轻裘。千间屋，万顷畴，命中无时到底休。渔翁老尽无耕土，也曾安饱百年秋。问渠活计，一叶扁舟。" （三）"财也是宝，子也是宝，财子双全家更好。这般事，不由我，算来都是天...
2024-03-20 19:15:43
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notex

无明 (少壮不努力，老大徒伤悲。)

《礼仪下乡(明代以降闽西四保的礼仪变革与社会转型)(精) () (Z-Library)》 13个笔记 ◆ 儒家礼仪的挪用 >> 二战”以来对文化过程与文化实践的讨论中，意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)提出的“文化霸权”( cultural hegemony)是非常重要的一个概念，对讨论不同层级的文化之间的关系至今仍不乏分析价值。根据葛兰西的看法，文化霸权是经由妥协而非根除民间文化来达成的。”由于文化霸权的地位不是通...
2024-02-03 09:10:50
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第9章

sholeh (http://blog.163.com/sholeh@126)

2023-03-14 15:29:46
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第6章P179

sholeh (http://blog.163.com/sholeh@126)

2023-03-14 15:27:17
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第四章P121

sholeh (http://blog.163.com/sholeh@126)

2023-03-14 15:26:46
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第0-2章部分划线

sholeh (http://blog.163.com/sholeh@126)

2023-03-14 15:25:22