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整体翻译的还行吧。有个小错，p186。苏格拉底和斐德若不是“划船”（paddle）在伊利苏斯河，而是淌水（paddle还有浅水行走之意）
不论柏拉图是否有意，神话嵌入哲学内部是既成事实，并且并不能以黑格尔所谓“理智幼稚时代”来评价，这样便不能深入哲学与神话水乳交融的张力之中。本书对“神话”的定义在不同语境中有意义漂移的嫌疑，要自己注意。 不够严整，如果是我会用哥特式写法，背后的精神应该是统一或者发展的。能看出作者论述时神话的意义在逐渐发展（从外在教化工具到注入哲学本身），但还是不够清晰。
选题比较不幸，很是宽泛，导致在论证时还是以柏拉图为中心。整体框架为哲学史写法，格式为标准论文稿，文本细读时掺合着大量断章引文，所以观感上更接近主题导读，也像摘抄。把muthos笼统化处理，对神话、传说、寓言、传闻这些没做什么区分就拿来用了，这些神话式文本是怎么来的，怎么用的，有没有模板？哪些是本身具有的意思，哪些是后来赋予的意思？非柏拉图主义者的观点？其他哲学家对柏拉图式神话的评价？感觉作者一直在车轱辘来回转。对考据派来说，阅读体验很不愉快（“研究生翻译组-导师校对”也得负点责任）。搞不懂作者使用的“话语”“语言”对应logos还是muthos，还是现代的逻辑语法。此外，史诗颂诗都是希腊人的教材，”神“或‘神话’是希腊人性格头脑和文化环境的构成要素，不是思维方法的衍生品。
讨论了科学如何从神言转变为人言，从秘所思转变为逻各斯。前半部分印证了自己一些想法，后半部分分析柏拉图文本没看明白
> 从前苏格拉底到柏拉图的神话和哲学（神话学文库）
1 有用 雪 2020-08-13 12:53:46
整体翻译的还行吧。有个小错，p186。苏格拉底和斐德若不是“划船”（paddle）在伊利苏斯河，而是淌水（paddle还有浅水行走之意）
2 有用 洛桑学艺 2020-11-09 19:40:01
不论柏拉图是否有意，神话嵌入哲学内部是既成事实，并且并不能以黑格尔所谓“理智幼稚时代”来评价，这样便不能深入哲学与神话水乳交融的张力之中。本书对“神话”的定义在不同语境中有意义漂移的嫌疑，要自己注意。 不够严整，如果是我会用哥特式写法，背后的精神应该是统一或者发展的。能看出作者论述时神话的意义在逐渐发展（从外在教化工具到注入哲学本身），但还是不够清晰。
0 有用 Nachtlicht 2020-09-01 19:31:31
选题比较不幸，很是宽泛，导致在论证时还是以柏拉图为中心。整体框架为哲学史写法，格式为标准论文稿，文本细读时掺合着大量断章引文，所以观感上更接近主题导读，也像摘抄。把muthos笼统化处理，对神话、传说、寓言、传闻这些没做什么区分就拿来用了，这些神话式文本是怎么来的，怎么用的，有没有模板？哪些是本身具有的意思，哪些是后来赋予的意思？非柏拉图主义者的观点？其他哲学家对柏拉图式神话的评价？感觉作者一直在车轱辘来回转。对考据派来说，阅读体验很不愉快（“研究生翻译组-导师校对”也得负点责任）。搞不懂作者使用的“话语”“语言”对应logos还是muthos，还是现代的逻辑语法。此外，史诗颂诗都是希腊人的教材，”神“或‘神话’是希腊人性格头脑和文化环境的构成要素，不是思维方法的衍生品。
0 有用 亥伯龙 2022-03-15 21:02:30
讨论了科学如何从神言转变为人言，从秘所思转变为逻各斯。前半部分印证了自己一些想法，后半部分分析柏拉图文本没看明白