Name: 岁月与性情
ISBN: 9787530220214

作者: 周国平
出版社: 北京十月文艺出版社
出品方: 新经典·琥珀 / 新经典文化
副标题: 我的心灵自传
出版年: 2020-3
页数: 352
定价: 68.00元
装帧: 精装
丛书: 琥珀·周国平作品
ISBN: 9787530220214

豆瓣评分

8.7

144人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

哲学家周国平六十年私人回忆录，一代知识分子在时代风潮中的命运缩影。

“坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私，为的是给我自己以我及心目中的上帝一个坦诚的交代。”

1、哲学家周国平新版自传，精装上市。作者亲选十余张珍贵老照片，首次呈现，光影记录人生轨迹。

周国平六十年私人回忆录，站在一种既关切又超脱的立场上，看着自己怎样一步步从童年走到今天。少年时期身体的苦闷，青年时期内心的挣扎，在时代场景变迁中的困惑和寻找，曲折的婚爱经历和对这些经历的反思，只是写出了活生生的真实的周国平，任人评说。

2、细述一生往事，回首六十年时代风潮，人情冷暖。一位知识分子的个人心灵史，一代知识分子跌宕命运的缩影。

童年上海弄堂里的市民生活、北大青春激扬的流金岁月、广西小县城默默无闻的寂寞十年，八十年代重回北京，研究尼采，在开放风潮中与京城知识分子的交往轶事……六十...

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哲学家周国平六十年私人回忆录，一代知识分子在时代风潮中的命运缩影。

“坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私，为的是给我自己以我及心目中的上帝一个坦诚的交代。”

1、哲学家周国平新版自传，精装上市。作者亲选十余张珍贵老照片，首次呈现，光影记录人生轨迹。

2、细述一生往事，回首六十年时代风潮，人情冷暖。一位知识分子的个人心灵史，一代知识分子跌宕命运的缩影。

童年上海弄堂里的市民生活、北大青春激扬的流金岁月、广西小县城默默无闻的寂寞十年，八十年代重回北京，研究尼采，在开放风潮中与京城知识分子的交往轶事……六十余年，四座城市，三段情感经历，历经“文革”、下乡、思想解放等时代风潮，折射一代知识分子挣扎与渴求、追寻与平衡的人生之路。

3、不回避，不自欺，一部预先置身于墓中的诚实之作，“给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代”。

坦然面对我的全部经历，甚至不羞于说出一般人眼中的隐私，我的目的是给我自己以及我心目中的上帝一个坦诚的交代，我相信，惟其如此，我写下的东西才会对世人也有一些价值，人们无论褒我还是贬我，都有了一份值得认真对待的参考。我唯一可以自许的是，我的态度是认真的，我的确在认真地要求自己做到诚实。——周国平

4、往事并不如烟，追忆与影响自己一生的人——郭沫若之子郭世英在动荡年月的交往始末，感人至深。

周国平一生的精神追求方向，正是在郭世英的影响下奠定的。“即使在已经度过大半生的今天，我仍然敢说，他是我今生今世遇见的最具人性魅力的一个人。这个无比生动的人，我有幸在他最精彩的一段时光中与他密切相处，不会有人如此详细记录他那时的情形，我本是应该为世界保存好这一份证据的。”

5、敏感与淡泊，执著与超脱，活出真性情才不算虚度人生。

如果这本书中的确有一些对于读者有价值的东西，那肯定不是这个周国平的任何具体经历，而应该是他对自己经历的态度。这种态度是任何一个读者都可以采取的，便是既诚实地面对自己的经历，不自欺也不回避，又尽量地跳出来，把自己当作标本认识人性，把经历转变成精神的财富。——周国平

6、知名设计师操刀，淡雅隽永。用纸精良，值得珍藏。

内容简介：

本书是哲学家周国平的自传，跨越半个多世纪的时间，回首一路走来的蜕变：一位成长于上海弄堂的少年，在北大负笈求学。毕业后没有任何希望地滞留广西十年之久。在时代转变的新声中，再次负笈北京，专研尼采，见证了八九十年代京城知识分子踌躇满志的时代风潮。然而，时代之潮起伏，人生暗流波动，中年又突遭家庭变故，却依靠哲学的慰藉一步步度过暗礁与风浪，用文字捕捉岁月之河中的光影流转。

岁月与性情的创作者 · · · · · ·

周国平作者

作者简介 · · · · · ·

周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《人生哲思录》《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》《何以滋养灵魂》等，纪实作品《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》《妞妞：一个父亲的札记》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏或怎样用锤子从事哲学思考》等。

目录 · · · · · ·

新版序
旧版序：我判决自己诚实
第一部儿时记忆
一绝对平民
二准贫民窟
三上课爱做小动作
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

现在我重读这些信，多少感到悲哀。如果世英只是在探讨理论问题，当然很正常，他的思考中还不乏闪光之处。但是，实际上他是在一种被迫接受原罪意识的支配下进行这些思考的，忏悔者的身份已预先规定了思考的路径。他是一个真诚的人，不肯口是心非，也不肯敷衍了事，一定要用自己的头脑把问题真正想明白。这使他的忏悔显得不是盲目的改宗，而是理性的选择。然而，唯其如此，就更可哀怜。他身上最宝貴的东西是一种强烈的精神本能，这种本能驱使他追求个性的自由和独立思考的权利。他的思考可能并且事实上也发出了这样那样的错误，但是，当他现在用个人主义和资产阶级人性论等理由否定个性自由时，他不只是在批判自己确实犯下的错误，而更是在否定自己的精神本能。在貌似自觉的自我革命下面，隐藏着的正是不自觉的对自身精神能源的压制。当然，这种情况不只发生在世英身上，凡是有比较强烈的精神本能的知识分子无不是如此，我也不例外。区别只在于，在他身上这种本能格外强烈，已造成严重的后果，因而必须施以格外努力压制。在中国当时的政治语境中，知识分子是有原罪的，真正被判为原罪的正是这种精神本能，而所谓思想改造就是与之进行斗争的漫长过程，改造的成效则体现在能否成功地将它削弱乃至扼杀。回头想一想，多少人把一生中最好的时光耗费在与自己的精神本能作斗争上了，而他们本来是应该让它结出创造的果实的。不用说，上面这些都是我现在的认识。由于我一向比世英正统，因此，当时我不但由衷地为他的转变高兴，而且在他旁边起劲喊加油。事实上，文革中一个个具体的悲剧都是由一只只具体的手促成的，大背景是他们得逞的条件，但不是赦免它们的理由。文革只是暴露了人性中的恶，恶的存在却不能用文革本身来解释和辩护。 (查看原文)

pcc 2012-12-23 12:18:28

—— 引自第55页
我自己认为，我基本上做到了两点。一是尽可能地诚实，正视自己的任何经历，包括不愉快的经历，把经历当作人生的宝贵财富。二是尽可能地超脱，从自己的经历中跳出来，站在一个比较高的位置上看它们，把自己当作认识人性的标本。我相信，无论谁只要用这样既诚实又超脱的眼光看自己，一切外部经历都可以转化成心灵的财富，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象。 (查看原文)

鱼刺 2014-05-06 07:53:21

—— 引自第2页