《乡土中国》的原文摘录
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页 -
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥架。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。 (查看原文) —— 引自第1页 -
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 (查看原文) —— 引自第1页 -
乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。 在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 (查看原文) —— 引自第1页 -
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。 不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 (查看原文) —— 引自第1页 -
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行了下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 (查看原文) —— 引自第1页 -
乡下——中国社会的基层 以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大多数的农民是聚村而居，这一点不同于美国农民个别负责、独来独往的精神。 聚村而居的原因主要是以下几点： ① 每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。 ② 需要水利等公共设施，有合作的需要。 ③ 为了安全，人多容易保卫。 ④ 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 “熟人”的社会 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (查看原文) —— 引自章节：乡土本色 -
“知识”和“智力”的差别，“知识”是经验性的，“智力”是学习的能力。 乡土社会中，文字并不是信息传递最为有效的手段。（文字的“间接接触性”） 象征——首先得有共同的认知基础。语言不是个人的，是社会的。 语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。 e.g.无言胜似有言。 (查看原文) —— 引自章节：文字下乡 -
今昔之隔： 学的方法是“习”，也就是反复地做。 学习必须打破个人今昔之隔，这是借助了“记忆”的作用。 经验——记忆——象征（“词”） 世代之隔： 文化是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会共同经验。 语言——文字，最早的文字就是庙堂性的。 只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 (查看原文) —— 引自章节：再论文字下乡 -
西洋的团体是有一定界限的——团体格局 中国乡土的格局：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个网络有个“己”作为中心。这不是一个固定的团体，而是一个范围。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。推己及人的己，克己就是修身。我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”强调了差序格局的中心。在差序格局里，公和私是相对而言的。 在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”。 (查看原文) —— 引自章节：差序格局 -
在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。在执行团体的意志时，还得有人来代理。 “仁”的观念只是逻辑上的总合。 乡土社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么呢关系之后，才能决定拿出什么标准来。 (查看原文) —— 引自章节：系维着私人的道德 -
中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。 家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。 中国的家是一个事业组织，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须要扩大。家必须是绵续的。 而西方，纪律排斥私情的宽容。 家庭的内容是单一的。把生育之外的许多功能拉入到了社群中。 (查看原文) —— 引自章节：家族 -
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 文化模式： ① 阿波罗式：西方古典的精神，宇宙有一个完善的秩序，人不过是去接受它，维持它。 ② 浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断地变。 乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。 永远划分着人们生理差别的是男女两性。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一结合基于异，并非基于同。 家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。 对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。 乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 (查看原文) —— 引自章节：男女有别 -
人治和法治的差别，在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 “赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”残酷与否并非合礼与否的问题。 维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。 老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。 “言必尧舜”，好古是生活的保障。 礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 (查看原文) —— 引自章节：礼治秩序 -
乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。 社会有责任要使每个人知礼。 司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。 (查看原文) —— 引自章节：无讼 -
横暴权力 同意权力：这种权力的基础是社会契约，是同意。 权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。乙团体的生产量必须能超过它的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服它。 生产力的发展大大增加了剩余价值，侵略性由此体现。 封建皇权下，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加而日减，和平又给了人口增加的机会。养到了一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 同意权力是分工体系的产物。 (查看原文) —— 引自章节：无为政治 -
社会契约必先假定个人的意志。 长老权力（教化权力）：用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。 (查看原文) —— 引自章节：长老统治 -
世上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。 血缘和地缘的合一，是社区的原始状态。 我们的籍贯，是取自父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。 地缘是从商业里发展出来的社会关系，也是契约社会的基础。 (查看原文) —— 引自章节：血缘和地缘 -
静止是乡土社会的特点。 社会变迁，不论怎样快，也是逐步的。 社会结构像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。 时势权力：文化英雄 儒家注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权，这种社会就不需要“革命”了。 在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上。因而发生的是“宣传战”，为了争取人民的跟从。 (查看原文) —— 引自章节：名实的分离
作者: 费孝通
isbn: 7020161189
书名: 乡土中国
页数: 127
定价: 16.00元
出版社: 人民文学出版社
出版年: 2019-9
装帧: 平装